MAGNIFICA HUMANITAS

Casi todos habréis hojeado, incluso leído, la “Magnifica Humanidad”. Yo lo hago estos días y os puedo decir que merece la pena, especialmente algunos capítulos sobre el mundo del trabajo, inmigración, gobernanza, la paz , la convergencia en las medidas política y el amor social. Pero sobre todo la referencia a la IA.

Su fundamento es claramente católico, la tradición del misterio salvífico, la dignidad humana en virtud de la Creación de Dios, la salida a la limitación, pero solo menciona los elementos muy básicos y más parece una alusión simbólica que sirve para dar peso al contenido fundamental de respetar incondicionalmente la dignidad e interesarse por los pobres y la situación mundial. Parece como si el cristianismo como sabiduría, moralidad y esperanza representase un magnífico refuerzo al humanismo universal ,para aquellos que lo trabajan desde motivaciones no católicas, y además para los creyentes católicos una base firme para dar peso al Humanismo.

Tanto los que puedan seguir firmes en el paradigma católico como los “exiliados” compartimos ese humanismo aplicado a la IA, las relaciones internacionales, la paz,…Me parece una prolongación de la teología de la liberación que se ha adaptado a los nuevos modos de opresión y además necesita una contestación más amplia que la que se fundaba en un profetismo radical. Y me parece también un camino de conversión y convergencia para quien, sin haber pasado por la contestación al sistema pueda querer ahora sumarse a una convención mundial no confesional con el refuerzo de su religión. Diría que la encíclica pone la humanidad por delante de la divinidad o encuentra ésta en la dignidad, en la Grandeza de la humanidad. Es un giro en el Magisterio muy importante.¿Me equivoco?.

Santiago Villamayor

Junio 2026

 

 

VALORACIÓN DE REDES CRISTIANAS SOBRE LA VISITA DEL PAPA LEÓN XIV A ESPAÑA

Somos conscientes de la complejidad de analizar un hecho social relevante, sin considerar la doble perspectiva que encierra:

-La visita apostólica de León XIV a España ha sido un éxito rotundo desde el punto de vista religioso, sociológico y político, aunque apreciemos matices contradictorios en su desarrollo.

-la situación de la Iglesia Católica como institución, la de la Iglesia en España y las relaciones Iglesia/Estado son muy criticables y dignas de serios rechazos.

Pero para calibrar la importancia de la visita papal parece conveniente separar ambas realidades para no interferir aspectos básicos de la presencia del Papa en nuestro país. Visita con proyección internacional, que obliga a un entendimiento de la centralidad del mensaje. evitando la dispersión en lo más cotidiano, aunque también abordó los temas con claridad.

1º. La presencia del Papa era deseada por el gobierno, por la clase política, por las organizaciones sociales y, sobre todo, por la población católica y creyente en general, así como en gran medida por el pueblo llano, pues aprecia en su persona un liderazgo espiritual y social, que puede incidir en la mejora de las causas más justas en nuestra sociedad.

2º. Su condición de Jefe del Estado Vaticano, es cierto que ha incrementado el aparataje y las formalidades de la visita, pero no ha sido crucial para disminuir su cercanía a la gente, su mensaje explícito a las personas y su discurso coherente con las necesidades sociales más acuciantes.

Ello no implica, que no sigamos deseando un cambio de rol, para que el Papa sea solo Pastor y visite a las gentes sin soportes políticos impropios. Además, la consideración de Jefe de Estado incrementa, lógicamente, el gasto organizativo de la visita por temas de seguridad y protocolarios.

Los actos masivos y bien organizados requieren un gasto importante pero las cifras que se han manejado suponen un reto para la propia Iglesia y para un Papa que proclama la Iglesia de los Pobres.

3º. Su discurso en el Congreso de los diputados fue un aldabonazo a la conciencia de los representantes políticos: su apuesta radical por la concordia, rebajando la acritud de las discrepancias, su defensa de la paz mundial, denunciando el rearme como método de solución de conflictos, su opción enérgica por los inmigrantes, rechazando toda deshumanización en los procedimientos, tuvieron un valor incalculable para influir en las políticas públicas.

Incluso, sus alusiones a las cuestiones más conflictivas con la postura de la jerarquía católica, las realizó con un estilo tan ponderado y elegante, que nadie se pudo sentir ofendido, aunque obviamente la legislación adoptada democráticamente por las cortes Generales prevalece objetivamente sobre la posición de un actor independiente como lo es la Iglesia.

El hecho de que todos los grupos aplaudieran sin reservas al Papa significa su gratitud por un discurso tan sereno y bien armado, aunque luego cada cual busque sus reflejos más cercanos para hacer suyo el mensaje. Lo mismo puede decirse de los distintos sectores dentro de la Iglesia con posicionamientos distintos sobre temas importantes.

4º. No negamos la multitudinaria Eucaristía de Cibeles, ni la procesión del Corpus subsiguiente, pero con todo respeto creemos que cuando las celebraciones rozan lo folklórico pierden parte de su esencia, aunque comprendemos la necesidad de los elementos simbólicos. Lo mismo ocurrió con otros eventos, como la Vigilia de la Plaza de Lima o el acto final del Bernabeu. Si bien reconocemos el buen clima y el fervor de la gente, que nunca podemos despreciar, sí demandamos una vez más una renovación de la liturgia que vaya dirigida a la sencillez y no al boato, y a la actualización de los ritos para que sean más cercanos a nuestro día a día. Mención especial fue el novedoso encuentro en el Movistar Arena de Madrid con los ámbitos de la cultura, el deporte, la educación, el trabajo y la empresa. El lema fue “Tejer Redes” y a nuestro juicio fue un acierto tanto por las personas elegidas para intervenir como por las intervenciones en sí mismas, canciones, danzas, etc. El mensaje fue claro: debemos trabajar juntos, codo con codo, si queremos resolver los problemas de la Humanidad.

5º. Nos sentimos profundamente identificados con sus visitas a los grupos más vulnerables: la efectuada al local de Cáritas en Carabanchel, la de la Cárcel de Barcelona y la del Puerto de Arguineguín y el centro de acogida de Santa Cruz de Tenerife. Ahí León XIV se fundió con los más desposeídos.

6º. Fue especialmente respetuoso con la realidad nacional de Catalunya, no solo utilizando con frecuencia su lengua, sino acudiendo a espacios absolutamente únicos como la basílica de Montserrat o a la Sagrada Familia, donde inauguró la torre de Jesús, que culmina la gran obra de Gaudí, justo en el centenario de su muerte. Todo esto comporta una expresión de reconocimiento al sentimiento catalanista en lo más hondo de su existencia.

7º. Desde esta visión positiva sin reservas, queremos también señalar lagunas importantes, que el Papa se ha dejado en la chistera:

-Sus intervenciones sobre la pederastia y los abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia tuvieron muy escaso relieve, exceptuada la que realizó ante los medios de comunicación calificándola de “plaga” y ante la Conferencia Episcopal, que sí resultó oportuna y firme. Pero la relación con las víctimas fue muy parcial y selectiva, marcada por el episcopado español, al que el Papa no debió secundar en un asunto tan sensible. Confiamos en que haya una rectificación coherente y todas las víctimas sean atendidas equitativamente.

-Las alusiones al papel fundamental de la mujer en la Iglesia no encontraron lugar en sus numerosos discursos y esto sí constituye un borrón insalvable. Si tanto se aboga por la unidad en la Iglesia, es absurdo no entender que el primer eslabón de esa unidad es la igualdad entre todos sus miembros, siendo además las mujeres la gran fuerza vital de la actividad eclesial.

-Tampoco hubo referencias a un caso tan lamentable como el de las inmatriculaciones eclesiásticas, un abuso jurídico y económico incalculable, que la Iglesia debe subsanar cuanto antes, o será el Estado quien al final deba poner orden en ese desmán.

-Asimismo, la referencia a las personas LGTBI+ no contó con el apoyo preciso y ello deja en la marginalidad a creyentes sinceros que necesitan una acogida en la comunidad eclesial con comprensión e igualdad de derechos.

Por consiguiente, nos alegramos del éxito de la visita papal, pero expresamos nuestra preocupación, tanto por los olvidos y disfunciones del viaje, como por la necesidad de que la renovación profunda de la Iglesia no se aparque por más tiempo y el espíritu sinodal nos ayude a dar un giro copernicano a la institución, para que se acreciente su fidelidad al Evangelio, y la Humanidad perciba en ella el verdadero rostro de Jesús resucitado, fuente de todas nuestras esperanzas.

Redes Cristianas, 19 de junio de 2026

Israel sigue asesinando

El sábado 6 de junio, en Hebrón (Cisjordania), Sam, un bebé de siete meses, fue disparado por un soldado del ejército de Israel mientras iba en coche con sus padres.
Y hay algo que me cuesta más asumir que el propio impacto de la noticia: la facilidad con que una historia así desaparece. La leemos, nos golpea un momento, y enseguida algo más ocupa ese espacio. Otra noticia, otra conversación. Y Sam, que tenía siete meses y toda una vida por delante, desaparece casi sin dejar rastro.

Su padre lo ha dicho: no fue un error; y esa frase debería bastar para no pasar página.

Hay miles de niños y niñas creciendo ahora mismo bajo esa misma violencia, expuestos a que algo así vuelva a ocurrir. Sin protección suficiente, a menos que haya alguien comprometido en que la haya.

  Nueva concatoria

 

 

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Palestina sigue sangrando y el mundo sigue mirando.

Gaza vuelve a quedar aislada, con el acceso a la ayuda humanitaria bloqueado mientras continúan los bombardeos y las masacres. En Cisjordania, la violencia y la impunidad no se detienen. Líbano sufre una devastadora escalada y la tensión con Irán amenaza con extender aún más el sufrimiento en toda la región.

Ninguna vida es prescindible. No normalizaremos la guerra, la impunidad ni el genocidio.

 

Carta abierta de la Revuelta de Mujeres al Papa: "Si alzamos la mirada hacia la Iglesia, nos sentimos invisibles, ninguneadas, separadas, discriminadas"

Estimado León XIV:

Te damos la bienvenida y alzamos la mirada hacia tí a la vez que alzamos nuestra voz en esta carta.

Te escuchamos reiteradamente llamar a la unidad. La unión entre católicos es uno de tus temas preferidos pero nosotras, las mujeres que pertenecemos a “La Revuelta de las mujeres en la Iglesia-Alcem la veu” no nos sentimos unidas a nuestros hermanos varones, sino más bien separadas por el simple hecho de ser mujeres.

Como mujeres bautizadas, alzamos la mirada a Jesús de Nazaret, al Cristo de la fe, y nos sentimos plenas y unidas en fraternidad y en sororidad con todo el Pueblo de Dixs pero, si alzamos la mirada hacia la Iglesia, nos sentimos invisibles, ninguneadas, separadas, discriminadas. Nos da la sensación de que nuestro bautismo no es pleno, es de agua, no de Espíritu, no de Ruah como nos gusta decir.

Porque ese mismo bautismo, para los varones tiene unas consecuencias plenas. Les da la opción a participar, de forma íntegra, en los 7 sacramentos, colocándolos en una jerarquía, por encima de la mitad de la humanidad. Y para nosotras, las mujeres, por el simple hecho de serlo, hay un sacramento vetado, el del orden. A los otros, excluyendo el sacramento del matrimonio, solo podemos optar de forma parcial, únicamente en calidad de “oyentes”: los podemos recibir pero no administrar.

El bautismo, nos une a Cristo en igualdad de pertenencia y carismas al convertirnos a todos en Hijos e Hijas de Dixs. Esa es la verdadera unión de todas las personas bautizadas: la filiación a un Dixs Padre-Madre, y la fraternidad con los hermanos y hermanas. Pero en la Iglesia, no se da.

Así que nosotras, mujeres de “La Revuelta en la Iglesia-Alcem la veu”, que estamos en el margen del camino elcesial, heridas por la falta de reconocimiento en igualdad de los dones de nuestro bautismo, te pedimos que alces la mirada, que nos mires de verdad, que veas a todas las mujeres que trabajamos por nuestra Iglesia y para la construcción del Reino de Dixs. Que nos mires y que nos veas con los mismos ojos con los que nos sentimos miradas por Jesús, el que pasó por la vida haciendo el bien. Y como el buen samaritano, hagas algo: repares los daños, te impliques en la restitución del lugar al que estamos llamadas como hijas de un mismo Dixs y, no pongas excusas ni pases de largo ante nuestras heridas como lo hicieron el levita y el sacerdote.

Unidas en oración a toda la Iglesia, seguiremos alzando nuestra voz, “Hasta que la igualdad sea costumbre en la Iglesia”.

                                                      

Revuelta de las mujeres en la Iglesia-Alcem la veu de:
Alicante Asturias Badajoz
Barcelona Bilbao
Burgos
Cabra
Cantabria Córdoba Granada Guipúzcoa Huesca
Jaén
Jeréz
La Rioja
Las Palmas de Gran Canaria
León
Lugo
Madrid
Málaga
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Navarra
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Salamanca
Santiago de Compostela Sevilla
Tenerife
Teruel
Valencia
Valladolid
Vigo
Vitoria Gasteiz
Zaragoza

LA AUTOCRÍTICA EN LA IGLESIA CATÓLICA

Ante la venida del Papa León XIV a España

La visita a España del Papa León XIV está suscitando un alud de adhesiones entusiastas y otro tanto de comunicados críticos. Por mi parte, agnóstico y creyente en la “sabiduría de Jesús de Nazaret”, me apunto a una crítca desde dentro, una corrección fraterna que nos afecta a todos por dirigirse al núcleo central del cristianismo. El Misterio de la Salvación enseñado como explicación del mundo y de la trayectoria vital humana, como respuesta a las grandes preguntas es más una evocación y llamada simbólica, una esperanza.

Durante décadas, los grupos cristianos de base hemos intentado ser “otra voz de Iglesia”, inspirados por la cercanía al mundo obrero y a la vida en los barrios, es decir por la teología de la liberación que nos enseñó a interpretar a Jesús “desde los pobres” y no desde la doctrina. En esos escritos nos dirigíamos sobre todo a la jerarquía por su involucionismo y su compromiso con los poderes económicos y políticos. Siendo muy radical en cuanto a la defensa de la justicia, de los derechos humanos, el medio ambiente y la igualdad de la

mujer, se quedaba sin embargo en la superficie de la teología. Se criticaba la estructura eclesial pero no se llegaba a los fundamentos o supuestos, erróneos en mi opinión, que iban implícitos en esas críticas sociopolíticas y morales.

Nuestra “pertenencia crítica” —“un pie dentro y otro fuera”— era por las exigencias de otro sistema y esa urgencia acaparaba nuestra atención.

La teología católica dominante dominante proviene de Pablo, de los Concilios de Nicea y de Trento, de San Agustín y de la Escolástica. Fue resignificada en el concilio Vaticano II e inmediatamente sepultada. Se construyó como un sistema doctrinal rígido, una sucesión de grandes acontecimientos milagrosos como son la Encarnación, la Redención, la Resurrección entendidos en estricto realismo, “al pie de la letra” y orillando su carácter simbólico. Evidentemente chocaba con la ciencia, la vida real y los proyectos de justicia aquí ya en la tierra. Aunque no siempre fue así y un hilo místico y compasivo acompañó en muchos y largos momentos a esa ortodoxa y “herética” cuerda doctrinal.

Ante este gran error vivido con gran amor, nos preguntamos qué Jesús es el verdadero o referente, el de su escasa biografía, o su divinización o su sabiduría de vida. Por qué Jesús y no otra persona. Desde dónde y en donde buscar la interpretación más trascendental de todo ser humano y hasta dondellegar en la autocrítica religiosa.

La Iglesia ha vivido con cosmovisiones hoy erróneas: la Revelacion y la Historia Sagrada como explicaciones rigurosas y fundamento ultimo de la verdad, la lectura literal de libros sagrados como la Biblia, la supremacía de la fe sobre la razón, la visión dualista y sobrenaturalista, el teísmo que objetiva la sublimidad y la incondicionalidad, que crea un Ser Absoluto, dueño de nuestra existencia, la concepción jerárquica incuestionable, la autoridad sagrada,episcopal y papal, por herencia del Jesús Hijo de Dios encarnado y consecuentemente la superioridad de la autoridad religiosa sobre los derechos humanos, etc.

Las recientes reflexiones posreligionales y posteístas que se siguen inspirando en Jesús de Nazaret, abogan por una revisión radical: reconocer el carácter simbólico del lenguaje religioso, abrirse a la ciencia, la filosofía y los humanismos contemporáneos y entender a Jesús como un modelo de humanidad más que como un ser divino. Son reflexiones que se fundan en las epistemologías más recientes y en las revoluciones científicas en torno a la
materia, la energía y la información, en las ciencias sociales y las neurociencias y sobre todo en la mirada a los pobres y a la barbarie de las guerras y genocidios. Y desde allí elaboran sus símbolos de recreación y esperanza.

Sus prácticas contestatarias nos sitúan en el camino de una convención universal por la esperanza, más allá de cualquier religión o tradición ética o humanista. Ese pudo ser el camino de Jesús cuando utilizaba el término “Reino”.

¿Es esto el haraquiri del cristianismo? Es la muerte en cruz de la religión anterior a Jesús y la resurrección de una humanidad nueva. Y esto es lo que sugiero al camino papal en esta etapa española.

Santi Villamayor

ahora jubilado, 

fue jesuita obrero, 

activista vecinal 

y profesor de filosofía.