miércoles, 20 de noviembre de 2024

 

Aragón lidera el ranking de comunidades que más recortan en ayudas a la cooperación al desarrollo.

Según un informe de carácter estatal, Aragón recorta un 76% su ayuda a la cooperación al desarrollo; la financiación pública de la solidaridad ha pasado de los 5,1 millones a los 868000 euros en los últimos años. Las administraciones aragonesas solo destinan 1,5 euros por persona al año, a la solidaridad internacional. Las oenegés calculan en 485000 beneficiarios quedan sin apoyo.
Lamentablemente Aragón destaca por sus recortes en las ayudas a la cooperación.
Curiosamente esta política de recortes contrasta con el hecho de que el 70% de la población española apoye que se ayude a los países más desfavorecidos, según el último barómetro del CIS
Al día de hoy es la Diputación Provincial de Zaragoza la que cuenta con un presupuesto más elevado a la cooperación, siendo el Gobierno de Aragón, el Ayuntamiento de Zaragoza y el de Teruel los que han introducido los recortes más drásticos en este tema.

domingo, 17 de noviembre de 2024

 

  X Encuentro del Foro Cristiano de Zaragoza

            “ENCRUCIJADA EN LA ESPERANZA “

 El sábado 16 de Noviembre celebramos en el Templo de Nuestra Sra. de la Esperanza (no por casualidad), el X encuentro del Foro Cristiano de Zaragoza.
Con motivo los los 10 años de Foro -recogiendo las sugerencias de los participantes en jornadas anteriores- decidimos dar importancia este año a la participación, al diálogo, a la celebración, ... y a la ESPERANZA.
En la presentación se hizo memoria del origen del Foro así como de los temas abordados en las nueve ediciones celebradas. También hubo un momento para presentar la Agenda Latinoamericana Mundial 2025.
Después encontramos seis puertas con contenido en su interior, seis experiencias de vida y esperanza: Grupo Arcoris, Comunidades Cristianas Populares, Chemin Neuf, Juventud Obrera Cristiana, Mujeres y Teología y la parroquia de San Mateo. Había que elegir, solamente daba tiempo a atravesar 3 de esas puertas.

Tras un descanso nos volvimos a juntar para destacar SIGNOS DE ESPERANZA que cada participante habia descubierto: Encuentro en la diversidad , Compartir motiva la esperanza. Los procesos comunitarios son fuente de esperanza, Iglesia participaiva y universal,...
Para cerrar la mañana, nos pusimos en las manos del grupo de Danza Contemplativa de la Parroquia de San Miguel (Si queréis participar, se juntan los martes después de misa de 20.00 h), ofrecimos nuestras Esperanzas y finalmente recibimos la Bendición que Mujeres y Teología había preparado con motivo de la celebración de su 30 aniversario.
Quienes quisieron, continuamos compartiendo el momento de la comida y el café, con la cara iluminada por el sol.

miércoles, 13 de noviembre de 2024

Recordamos que será el sábado 16 de noviembre, en el Templo Ntra. Sra. de la Esperanza. Será una mañana para conocer experiencias de Esperanza, celebrar la vida y compartir mesa con quienes opten por quedarse a comer.



PLAN DEL DÍA
9.30 Acogida
10.00 Celebrando el X Encuentro: Presentación y Oración
10.30 Experiencias. Se podrá participar en tres de las siguientes:

Chemin Neuf:
Comunidad Católica con vocación ecuménica, una diversidad reconciliada en una misma comunidad. Parejas y célibes consagrados, mujeres y hombres, originarios de diferentes países y de diferentes culturas, hemos elegido la aventura de la vida comunitaria siguiendo a Cristo.
Reunidos en un mismo barrio o bajo un mismo techo, experimentamos en lo cotidiano que compartir multiplica porque compartir lo que somos nos hace aún más hermanos y hermanas.
También descubrimos que el encuentro con nuestras diversidades es una riqueza cuando pasa por el crisol de la reconciliación. De esta comunión brota la alegría y la fiesta que son el centro de nuestra comunidad.

Comunidades Cristianas Populares
Comunidades Cristianas Populares se constituyeron como forma alternativa de vivir la fe cristiana en los años 70 del siglo pasado.
Se inspiraron en el Concilio Vaticano II y en la teología de la liberación. Hoy está abierta a nuevas visiones teológicas, como el posteísmo. Sus principales señas de identidad: vivir su compromiso participando en las instituciones sociales (partidos, sindicatos, AA.VV., AMPAS, movimiento pacifista, ecologista o feminista, ONG…) y la igualdad entre todos sus miembros (ausencia de principio jerárquico).

Grupos Arcoíris:
Propuesta alegre y colorida de Animación en la FE para familias, a partir de la catequesis. Diseñada para desarrollarse en cualquier parroquia, y con la que revitalizar a la comunidad a través de su misión. “Dar color”.

Juventud Obrera Cristiana
La JOC es un movimiento organizado por jóvenes y dirigido a ellos, especialmente los relacionados con el mundo obrero.
Su objetivo es, mediante la pedagogía activa, educar, formar, concienciar y evangelizar a los jóvenes para que tomen conciencia de su condición de hijos de Dios y transformen la realidad desde su fe.

Mujeres y Teología:
Mujeres que desde su espiritualidad, su experiencia de Fe y de vida con el Jesús de los Evangelios y desde el feminismo, luchan para que LA IGUALAD ENTRE VARONES Y MUJERES SEA UNA COSTUMBRE EN LA IGLESIA.

Parroquia San Mateo
Pequeña parroquia del barrio de las fuentes que en comunidad busca el seguimiento de Jesús para poder compartir la vida y actuar en su entorno de una forma más consecuentemente con el proyecto de Jesús.

12.30 Descanso.
13.00 Pregunta: ¿Qué signos de Esperanza te sugieren las experiencias en tu vida cotidiana?
13.30 Celebración y bendición final.

Contaremos con la colaboración del Grupo de Danza Contemplativa de San Miguel que comparte, a través del gesto y el movimiento orante en grupo, su experiencia de meditación y de oración. La sencillez de los pasos, su lentitud y profundidad permite introducirnos en el silencio interior.

14.00 Comida (opcional) y un rato de convivencia.

jueves, 7 de noviembre de 2024

Otro más que merecido homenaje
a nuestro querido compañero
y miembro de Comunidades 
Cristianas Populares

La Fundación Centro de Solidaridad de Zaragoza-Proyecto Hombre 
y en su nombre D. Carlos Gómez Bahillo como su Presidente, tiene el placer y honor de comunicar el acto de entrega del 

XIV Premio Proyecto Hombre a la Solidaridad, concedido a

D. Ricardo Álvarez Domínguez

por su abnegada y solidaria labor a lo largo de toda su vida en favor de las personas más vulnerables y desfavorecidas y su implicación social y comunitaria en nuestra sociedad. 

Día 20 de noviembre de 2024 a las 19h
Lugar: Sede del Grupo San Valero, plaza Santa Cruz s/n, en Zaragoza






lunes, 4 de noviembre de 2024


Una Iglesia sinodal tiene que ser una iglesia de iguales

Comunicado de Redes Cristianas sobre el Sínodo de la Sinodalidad

Los distintos Sínodos convocados por el Papa Francisco (familia, juventud, Amazonía, Sinodalidad) han generado grandes expectativas en los sectores de la Iglesia Católica que pensamos que son urgentes las reformas profundas, tanto en la estructura como en aspectos doctrinales. El riesgo, ya acabando el año 2024, es que la Iglesia no conecte con la mentalidad y problemática de las mujeres y los hombres del siglo XXI y con los avances de la Ciencia que nos permiten entender mejor muchos aspectos que afectan directamente a la vida de tantas personas.

Valoramos pues que el Papa haya tomado estas iniciativas que han permitido la expresión libre de los católicos y católicas a través de las consultas realizadas y que en el mismo Vaticano se haya podido hablar públicamente de temas que en otros tiempos no hubiera sido posible.

Sin embargo, las conclusiones de estos sínodos, incluso en este último, sancionadas por el Papa y asumidas directamente para poner énfasis en la estructura sinodal, han dejado mucha desilusión y pocas esperanzas en que la Iglesia aborde o al menos abra la puerta a cambios significativos que son, a nuestro juicio, muy necesarios y urgentes. De hecho, ya vamos muy tarde.

La participación de laicos en el reciente Sínodo, minoritaria pero existente, y de mujeres, laicas y religiosas, igualmente minoritaria, es sin duda algo positivo pero siempre teniendo en cuenta, no solamente la desproporción numérica en comparación con los clérigos, sino también que, a falta de una estructura democrática en la Iglesia, los participantes en el Sínodo fueron propuestos por las conferencias episcopales o a instancias de la jerarquía.

Otro motivo de desilusión ha sido la decisión del Papa Francisco de sustraer al debate y votación de la última etapa del Sínodo aquellos temas que requerían un análisis previo de expertos. Se han creado comisiones, de nuevo, sin conocerse claramente con qué criterios, que tienen de plazo hasta junio de 2025 para presentar sus conclusiones. ¿Qué ocurrirá después de esa presentación? En esas comisiones se están debatiendo temas que, a nuestro juicio, son claves para el avance y la reforma necesaria, el acceso de las mujeres al diaconado entre otros.

Si leemos el punto 60 del documento final del Sínodo, podemos valorar positivamente que se reconozca la contribución esencial de las mujeres en la Iglesia a través de la Historia, para afirmar después que hace falta discernimiento, pero vemos con tristeza cómo, de nuevo, se pide a las mujeres algo que no se pide a los hombres: atestiguar que su papel en la Iglesia es importante. A Redes Cristianas le parece una exigencia irrenunciable, para que la Iglesia sea verdaderamente sinodal, la igualdad a todos los niveles de todos sus miembros y eso incluye a las mujeres y a las personas homosexuales, de las que apenas se dice nada en el documento final, ni siquiera una mención explícita, así como a otros sectores de Iglesia discriminados. Se pide la acogida, pero a la vez se mantienen barreras que habría que derribar.

Queremos pensar que el mensaje del documento final que llama a ser sinodales en las iglesias locales, se va a traducir de una manera efectiva en que se hagan realidad las afirmaciones de los apartados que hablan de la estrecha relación entre lo consultivo y deliberativo, de la rendición de cuentas por parte de la jerarquía y de la “saludable descentralización” (134) .

Ante la constatación de la diversidad en la Iglesia, es necesario y urgente armonizar esa diversidad para que la llamada a la unidad no frene las legítimas y fundadas propuestas de amplios sectores del Pueblo de Dios (sensus fidelium).

También, para terminar este comunicado, queremos reivindicar la figura, fundacional y profundamente sinodal, de las comunidades de base en Redes Cristianas, y plasmar el último punto de nuestra Carta de Identidad.

(Quiénes somos | Redes Cristianas):

Contribuir desde todas nuestras posibilidades a la transformación radical de la Iglesia y de su presencia en el mundo. Desde el estilo que rezuma el Evangelio, creemos que nuestra Iglesia necesita una transformación profunda en todas sus dimensiones: bíblicas y teológicas, éticas y morales, pastorales y litúrgicas, místicas y organizativas. Siguiendo las huellas de muchas personas y movimientos cristianos que en el pasado han dado testimonio de una Iglesia encarnada y servidora del mundo, necesitamos recobrarla hoy como ámbito de vida y libertad, de denuncia y de propuesta, de búsqueda y creatividad, de amistad y alegría. Entre todas y todos vamos intentar sorprender al mundo con la Buena Noticia de que la Iglesia ya se está poniendo en actitud de ser “la sal de la tierra y la luz del mundo”, que quiere el Evangelio.

3 de noviembre de 2024

domingo, 3 de noviembre de 2024

Barro -- Deme Orte (Valencia)



El barro dormía en el monte y el campo,
tranquilo y fecundo.
La lluvia tormentosa lo despertó y removió.
La tormenta se hizo furiay el barro le dio fuerza.

Barro de la furia del río desmadrado,
barro del desastre destructor que puede con todo,
barro de la muerte que sepulta personas vivas,
barro vengador de cauces secuestrados,
barro colonizador del asfalto dominante. El barro es tierra.
Barro del color de la tierra que da color al paisaje.
Barro, barro, barro, barro.

Barro también de alfarería de una nueva creación.
Barro de la vergüenza para los pies impolutos de los despachos.
Barro de la dignidad de las botas embarradas del voluntariado.
Barro de la solidaridad, barro y sufrimiento compartido.
Barro de la esperanza de un limo fecundo.

Barro profético de un Planeta amenazado:
eres tú, ser humano, quien lo amenaza. No yo.
La Tierra es barro, fecundo y necesario.
Barro que somos y barro que seremos.

(Deme Orte 2-11-24)

lunes, 28 de octubre de 2024

Una fe adulta no puede ser sin mas
una crencia a ciegas sin ninguna pregunta.
La fe siempre debe estar sustentada por 
una conciencia crítica que no eluda
cuestiones que ayuden a purificar esa fe

Tomado de Fe Adulta  


CUESTIONES ABIERTAS PARA "DECONSTRUIR" Y "RECONSTRUIR"

1.- La Religión...

Los "defectos" de las religiones (intolerancia, violencia, abuso del nombre de Dios, sacralización del poder, separación entre sagrado y profano...) ¿son "defectos" de las religiones, o es que son así necesariamente?

La religión ¿ha sido factor de humanización? ¿o nunca lo fue?

Las religiones ¿son mediación del encuentro con Dios? ¿o impedimento?

El proyecto de Jesús ¿no es religioso? ¿en qué sentido sí o no?

La "religión cristiana" o "católica"...¿es cristiana? ¿Jesús fundó una nueva religión?

¿El cristianismo es religión o se convirtió en religión?

La Iglesia ¿es Iglesia de Jesús? ¿o es Iglesia de una religión? ¿qué se aplica mejor, el proyecto de Jesús o el proyecto religioso?

¿Cabe un cristianismo post-religioso? ¿cómo sería? ¿Se puede ser "creyente" y "no religioso"? ¿Profesamos una religión o profesamos una fe? ¿qué diferencia ves?

¿Vamos a una espiritualidad laica, no religiosa? ¿Vamos a un cristianismo laico, no religioso? ¿Cómo sería?

"Jesús era un hombre profundamente religioso". La "religiosidad" de Jesús ¿es "religiosa"? ¿en qué sentido? ¿Es lo mismo "religiosidad" que "fe"? Explícalo.

¿Sería mejor hablar de "espiritualidad" que de "religiosidad"? ¿Cómo vives tú "lo religioso" y tu fe en Jesús? ¿Lo compatibilizas?


2.-El lenguaje religioso...

La palabra "Dios" es de las más denigradas y mal usadas. ¿Qué expresiones te molestan más? ¿qué expresiones usas tú? ¿por qué?

¿Compruebas que aún existe mucho lenguaje "heterónomo": lo sobrenatural se mezcla mucho con lo mundano?

¿El lenguaje bíblico se usa literalmente? ¿O se sabe adaptar al lenguaje moderno?

El lenguaje pastoral ¿es moderno o premoderno? Por ejemplo, analizar la Exhortación papal "El gozo del Evangelio".

El lenguaje litúrgico ¿es adaptado al mundo de hoy? (no sólo en palabras, también en signos, gestos, contenidos)

3.- La biblia...

La Palabra de Dios es fundamental en la vida cristiana. ¿Se fundamenta nuestra vida en la escucha de la Palabra? ¿Alimenta ella nuestra fe?

Eso no es lo mismo que fundamentalismo. ¿absolutizamos la lectura literal, o sabemos distinguirla, interpretarla, entenderla? ¿Cómo lo hacemos?

¿Trabajamos personal y comunitariamente la formación bíblica? ¿Notamos avances?

¿Elegimos textos adecuados a cada momento, o nos da igual los que toquen?

La Palabra se proclama...¿Lo hacemos como "Palabra de Dios" o como "Palabra humana de Dios"? ¿Da lo mismo?

4.-La cristología...

Cómo nos acercamos a la persona de Jesús: con admiración, con distancia, con fe, con amor, con extrañeza, con devoción, con desconcierto...?

¿Trabajamos nuestra teología personal y comunitaria? ¿En qué dirección? ¿Nos ayudan libros de Ratzinger, de Castillo, Pagola, Queiruga...?

El Evangelio ¿es buena noticia? ¿O es un libro incomprensible? ¿Descubrimos en él a Jesús? ¿Cómo?

El Evangelio no es una biografía. Es una catequesis de unos creyentes a unas comunidades. ¿Lo leemos e interpretamos como dirigido a nosotros?

5.- La Resurrección...

¿Cómo entiende el fenómeno de las apariciones del Resucitado en el Evangelio?

¿Tiene importancia la existencia del Santo Sepulcro? ¿Qué cambiaría para ti si se encontrara el cuerpo de Jesús, o si se demostrara que se lo comieron los perros, como solía suceder a los crucifcados?

Comenta la frase "Hubo Resurrección porque antes hubo insurrección"

Y ahora esta: "porque hubo resurrección, hay insurrección".

Comenta esta frase de Casaldáliga: "Somos soldados derrotados de una Causa invencible" ¿qué significa para ti?

6.-La mariología...

Comenta la frase "Se puede ser un excelente cristiano sin ser un devoto de María" ¿Es posible?

¿Qué opinas de las devociones populares a "la Virgen de mi pueblo", o a la Virgen del Rocío, del Pilar o de los Desamparados...? ¿Rayan a veces el fanatismo? ¿Cómo compatibilizar esa devoción con el Jesús del Evangelio y la María del Evangelio?

Los "dogmas marianos" ¿son compatibles con una mentalidad moderna?

Cómo compatibilizar un feminismo creyente con la figura de María?

7.- La Iglesia...

¿Fundó Jesús la Iglesia?

¿Se reconocería Jesús en la Iglesia de hoy?

Iglesia-Comunidad de Jesús, o Iglesia-Institución. ¿Son compatibles?

La historia de la Iglesia es una historia de reformas y contrarreformas.(Asís, Gregorio, Lutero, Trento, Vaticano I, Vaticano II, Juan Pablo II...) ¿qué reformas necesita la Iglesia hoy?

¿Qué Iglesia te gustaría? O ¿cómo te gustaría que fuera la Iglesia?

8.-Los sacramentos...

¿Qué idea tienes de los siete sacramentos, uno por uno? ¿han de ser esos 7, o podrían ser otros?

¿Usas o practicas los sacramentos? ¿por qué? ¿para qué? ¿qué sentido tienen para ti? ¿Son "símbolos" o magia?

¿"Vas a Misa", o "celebras la Eucaristía"? ¿qué diferencia ves?

¿Qué sentido tiene la "excomunión" como castigo: se puede prohibir a alguien comulgar? ¿a quién? ¿por qué?

9.- La política...


¿Hay que separar lo religioso de lo mundanal? ¿Qué sentido tiene la laicidad?

¿Significa eso que los católicos no tenemos que meternos en política, y menos si es de izquierdas? ¿Cuál es tu postura personal y tu compromiso?

La Iglesia se identifica a veces con la Jerarquía, y ésta con el poder.¿La Iglesia se ha de meter en política? ¿en qué sentido?

Además de la política, qué tiene que ver la economía, la ecología, la ética, la cultura, la ciencia, el arte.... con el mensaje cristiano? ¿Qué puede aportar el cristianismo a esos aspectos de la vida?

El Reino de Dios no se identifica con ningún proyecto político. ¿Significa eso que no hay que apoyar ninguno? ¿O cómo se concreta la apuesta por el Reino?

jueves, 24 de octubre de 2024

Tomado de
Bitácora de Luis Ángel Aguilar Montero

Gustavo Gutiérrez, un firme defensor del Evangelio de los pobres, y de la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

Gustavo Gutiérrez

La Teología de la Liberación pierde a su fundador

Hoy, casi haciendo un collage con las palabras de otros, cuyos artículos aparecen más abajo enlazados, quiero hacer mi particular IN MEMORIAM por quién tanto significó para mí vida de fe, para el crecimiento de nuestras CCP, para la creación de la Teología de la Liberación y, en definitiva, para la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

Como señalábamos en Redes Cristianas, recordando al filósofo Karl Jasper, Gustavo Gutierrez ha sido “uno de los hombres decisivos de la humanidad” y como prueba, estas 5 ideas o líneas de pensamiento que sintetizan la dimensión social de la fe cristiana que impulsaron el origen y espiritualidad militante de las llamadas en L.A. Comunidades Eclesiales de Base –CEB-, Comunidades Cristianas de Base –CCB- en Europa y en España, Comunidades Cristianas Populares –CCP-:

* La contextualización de la fe a la luz de la historia de los pueblos pobres y oprimidos, como contrapunto al marcado acento de su racionalización ahistórica y esencialista.

* La implantación de la justicia como visibilidad social del Reino de Dios,

* La opción preferencial por los pobres y excluidos como opción de Dios.

* La liberación integral que, más allá del pecado, abarca la liberación de la pobreza económica y política y de las estructuras que esclavizan a las personas y los pueblos.

* La teología no puede reducirse a una reflexión filosófica sobre la fe, sino que debe partir de la praxis para liberar la realidad esclavizada.

Perseguido por los Legionarios de Cristo, el Opus Dei o el Sodalicio y hasta por el papa Juan Pablo II, Gustavo Gutiérrez se mantuvo siempre firme en su defensa del Evangelio de los pobres, y de la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

Nunca se negó al diálogo, (ni con Müller, ni con Wojtyla) y tampoco abandonó el sacerdocio ni su pertenencia a la orden dominica.

Es curioso cómo, tras la censura y críticas del papa Juan Pablo II, uno de los primeros gestos de Francisco -tras ser elegido Papa- fue invitar a Gutiérrez al Vaticano, oficializándose la reconciliación entre la Iglesia oficial y la teología de los pobres.

Gustavo Gutiérrez publicó numerosos libros y artículos sobre teología y el activismo social y, con más de 30 doctorados honoris causa en universidades de todo el mundo, nuestro querido dominico siempre defendió que “nunca ha habido una condena” a la teología de la Liberación, pese a lo que todavía hoy aseguran los sectores rigoristas en la Iglesia.

Como reza JuanJo Tamayo, “Con su muerte la teología cristiana pierde a uno de sus más importantes, creativos y reconocidos referentes mundiales y, la teología de la liberación, acusa la orfandad por perder a quien es considerado el padre del nuevo paradigma teológico liberador en América Latina”.

En fin, que ayer, día 22 de octubre,tras un mes de padecimiento ingresado en un hospital, a sus 96 años nos dejó huérfan@s el padre y fundador de la geología de la liberación, el dominico peruano Gustavo Gutiérrez. DEP.

Para saber más:

  1. Juan José Tamayo, en El País: Gustavo Gutiérrez, padre de la teología de la liberación. El teólogo peruano, fallecido a los 96 años, ganó en 2003 el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. https://elpais.com/sociedad/2024-10-23/gustavo-gutierrez-padre-de-la-teologia-de-la-liberacion.html
  2. Redes Cristianas: GUSTAVO GUTIÉRREZ, TEÓLOGO. Uno de los “hombres decisivos” https://redescristianas.net/category/revista-de-prensa/
  3. Paola Calderón en Religión Digital. Falleció Gustavo Gutiérrez Merino, padre de la Teología de la liberación. https://www.religiondigital.org/matices-_el_blog_de_paola_calderon/Fallecio-Gustavo-Gutierrez-Merino-Teologia_7_2718398142.html
  4. Jesús Bastante en El Diario.es: Muere Gustavo Gutiérrez, el padre de la Teología de la Liberación perseguido por Juan Pablo II y rehabilitado por el Papa Francisco. El dominico peruano, uno de los rostros históricos (junto a Casaldáliga, Leonardo Boff, Ernesto Cardenal, monseñor Romero o Hélder Cámara) de la lucha por la dignidad y la justicia de los pueblos desfavorecidos en América Latina, falleció a los 96 años, completamente rehabilitado por el papa Francisco. https://www.eldiario.es/sociedad/muere-gustavo-gutierrez-padre-teologia-liberacion_1_11755734.html
  5. Anibal Pastor en Religión digital. Falleció el padre de la Teología de la Liberación, Gustavo Gutiérrez. En Lima, a los 96 años, después de un mes ingresado. https://www.religiondigital.org/corresponsal_en_chile-_anibal_n-_pastor/Fallecio-Teologia-Liberacion-Gustavo-Gutierrez_7_2718398135.html
  6. Pepa Torres en su blog personal. In Memoriam de Gustavo Gutierrez

https://pepatorresperezblog.blogspot.com/2024/10/in-memorian-de-gustavo-gutierrez.html?m=1

domingo, 6 de octubre de 2024

Infobae Cultura publica un fragmento 
de “El espíritu de la esperanza”
un libro donde el filósofo surcoreano
Byung-Chul Han 
propone abandonar el miedo y el resentimiento, 
verdaderas amenazas para la democracia

Para pensar...


Byung-Chul Han sorprende con un mensaje positivo: “Recuperar una vida en la que vivir sea más que sobrevivir”

Es uno de los filósofos más influyentes y respetados del momento. Todos lo conocen. Byung-Chul Han, nacido en Seúl, Corea del Sur, y formado en Berlín, Alemania, presentada una mirada profundamente crítica sobre el capitalismo, puntualmente al régimen neoliberal dominante, generalmente oscura y negativa, pero esta vez, en su nuevo libro, hay otra cosa. Ya su título dice mucho: El espíritu de la esperanza, que acaba de publicar en Argentina el sello Manantial.

Los escenarios apocalípticos son diversos y contundentes: guerras, migraciones masivas, atentados, catástrofes climáticas, crisis, pandemias. Hay una inminente amenaza de hundimiento y extinción. En este asfixiante panorama, ¿qué lugar ocupa la esperanza? ”Nos abre tiempos futuros y espacios inéditos, en los que entramos soñando”, se lee en la contratapa. “Posibilita nuevos acontecimientos precisamente cuando más imposibles parecerían”.

En este libro, Byung-Chul Han “emprende no ya un viraje, sino una verdadera superación hacia una alentadora visión del hombre. En el espíritu humano anida la capacidad de hacer fecundo lo más yermo. Precisamente en los escenarios más desoladores el espíritu es capaz de remover ese viento que nos trae aires de esperanza”. A continuación, Infobae Cultura publica un fragmento exclusivo de El espíritu de la esperanza:

Estamos padeciendo una crisis múltiple. Miramos angustiados a un futuro tétrico. Hemos perdido la esperanza. Pasamos de una crisis a la siguiente, de una catástrofe a la siguiente, de un problema al siguiente. De tantos problemas por resolver y de tantas crisis por gestionar, la vida se ha reducido a una supervivencia. La jadeante sociedad de la supervivencia se parece a un enfermo que trata por todos los medios de escapar de una muerte que se avecina. En una situación así, solo la esperanza nos permitiría recuperar una vida en la que vivir sea más que sobrevivir.

Se ha difundido un clima de miedo que mata todo germen de esperanza. El miedo ha sido desde siempre un excelente instrumento de dominio. Vuelve a las personas dóciles y fáciles de extorsionar. La esperanza es la única que nos hace ponernos en camino. Nos brinda sentido y orientación, mientras que el miedo imposibilita la marcha.

La esperanza es una figura dialéctica. La negatividad de la desesperación es constitutiva de la esperanza. También san Pablo subraya que la negatividad es inherente a la esperanza:
Nos gloriamos incluso de los sufrimientos, porque sabemos que el sufrimiento da firmeza para soportar, y esa firmeza nos permite ser aprobados por Dios, y el ser aprobados por Dios nos llena de esperanza. Una esperanza que no defrauda.

No es lo mismo pensar con esperanza que ser optimista. A diferencia de la esperanza, el optimismo carece de toda negatividad. Desconoce la duda y la desesperación. Su naturaleza es la pura positividad. Vive en un tiempo cerrado. Desconoce el futuro como campo abierto a las posibilidades. Nada acontece para él. Nada lo sorprende. Le parece que tiene el futuro a su entera disposición. Sin embargo, al verdadero futuro es inherente la indisponibilidad. El optimista nunca otea una lejanía indisponible.

A diferencia del optimismo, que no carece de nada ni está camino de ningún sitio, la esperanza supone un movimiento de búsqueda. Quizá sea precisamente por eso que nos lanza hacia lo desconocido, hacia lo intransitado, hacia lo abierto, hacia lo que todavía no es, porque no se queda en lo sido ni en lo que ya es. El optimista no necesita razonar su actitud. En cambio, la esperanza no la hay sin más como algo obvio. Nace.

También el pesimista vive en un tiempo cerrado. Está encerrado en la «cárcel del tiempo». El pesimista no se aviene a nada y rechaza todo cambio, sin abrirse a nuevos mundos posibles. Es tan testarudo como el optimista. Tanto el optimista como el pesimista son ciegos para las posibilidades.

Hay que distinguir también la esperanza del «pensamiento positivo» y de la «psicología positiva». La psicología positiva se desliga de la psicología del sufrimiento y trata de ocuparse exclusivamente del bienestar y de la dicha. 
Se reprime la conciencia de que el sufrimiento siempre se transmite socialmente. La psicología positiva psicologiza y privatiza el sufrimiento, mientras que deja intacto el complejo de cegamiento social que lo causa. El culto a la positividad aísla a las personas, las vuelve egoístas y suprime la empatía, porque a las personas ya no les interesa el sufrimiento ajeno.

A diferencia del pensamiento positivo, la esperanza no le da la espalda a las negatividades de la vida. Las tiene presentes. Además, no aísla a las personas, sino que las vincula y reconcilia. El sujeto de la esperanza es un nosotros.

En la Epístola a los Romanos leemos:
«Ahora bien, si lo que se espera ya está a la vista, entonces no es esperanza, porque ¿para qué esperar lo que ya se está viendo?».8 La modalidad temporal de la esperanza es el todavía no. Ella está abierta a lo venidero, a lo que aún no es. Es una actitud espiritual, un temple anímico que nos eleva por encima de lo ya dado, de lo que ya existe. Según Gabriel Marcel, la esperanza está trenzada «en el tejido de una experiencia en curso», metida en una «aventura que aún no ha terminado». Esperar significa «conceder un crédito a la realidad», tener fe en ella, dejarla que se preñe de futuro. La esperanza nos hace creer en el futuro. El miedo, en cambio, nos hace perder toda nuestra fe y resta crédito a la realidad. Por eso, impide el futuro.

El espíritu de la esperanza supone también un avance. Trabaja para avanzar en plenas tinieblas. Sin tinieblas no hay luz.

Hemos entresacado frases y párrafos de la reseña de Infobae; si quieres leer la reseña en su totalidad, accede al siguiente enlace: