Nueva concatoria

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“Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijas e hijos de Dios” (Mt 5,9)"

Derechos humanos, paz y espiritualidad frente a la agresión imperial: Venezuela y el riesgo para toda la humanidad

Cuando una potencia imperialista, como los Estados Unidos, decide intervenir militarmente, no lo hace para proteger derechos humanos, sino para imponer de modo inhumano sus intereses estratégicos, económicos y geopolíticos.

No acaba sino de comenzar el año y ya el mal vuelve a actuar con desfachatez en el mundo. Desde ayer, Venezuela vuelve a ocupar el centro de una tormenta geopolítica que desborda sus fronteras.

Los hechos ocurridos el 3 de enero —una agresión militar directa de los Estados Unidos contra territorio venezolano, acompañada del secuestro de Maduro y su esposa, el asesinato de personas y ataques a infraestructuras— han sido denunciados por amplios sectores académicos, sociales y políticos como una acción injustificada y contraria al derecho internacional. Más allá de las diferencias políticas internas venezolanas, estamos ante un acontecimiento que interpela de lleno a los derechos humanos, la paz mundial y la ética de nuestro tiempo.

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Desde la ética de los derechos humanos, esto supone una regresión histórica. Se debilitan principios fundamentales como la soberanía, la autodeterminación de los pueblos y la prohibición del uso de la fuerza, pilares construidos tras la Segunda Guerra Mundial para evitar que la humanidad repitiera sus peores tragedias.

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Espiritualidad y paz: una voz necesaria

Desde una espiritualidad comprometida hay que señalar que la paz no es un concepto abstracto ni una consigna ingenua. La paz es una exigencia ética radical que implica justicia, verdad y respeto entre los pueblos. No puede construirse sobre la humillación, el saqueo de los recursos, el castigo colectivo ni la ley del más fuerte.

Toda espiritualidad auténtica reconoce que la vida humana es sagrada, también la vida del pueblo venezolano. Por eso, no puede bendecir guerras “preventivas”, ni justificar agresiones militares en nombre de una supuesta democracia impuesta a sangre y fuego.

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El Papa pide que se respete "la soberanía de Venezuela" y "superar la violencia"

"Sigo con gran preocupación la evolución de la situación en Venezuela. El bien del querido pueblo venezolano debe prevalecer por encima de cualquier otra consideración y llevar a superar la violencia y emprender caminos de justicia y paz, garantizando la soberanía del país, asegurando el estado de derecho inscrito en la Constitución, respetando los derechos humanos y civiles de todos y cada uno, y trabajando para construir juntos un futuro sereno de colaboración, estabilidad y concordia, con especial atención a los más pobres de la sociedad".

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 Navidad 2025

La felicitación del Alcalde de Belén, que hacemos nuestra para desear una feliz Nochebuena y Navidad!🎄

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 CELEBRACIÓN DE CCP - ZARAGOZA

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 Tomado de Relñigión Digital

Planellas pide "prudencia"'a Argüello: "La Iglesia no se puede identificar con ninguna opción política concreta"

"Creo que tenemos que ser muy cuidadosos en la Iglesia con decir que hay que ir a nuevas elecciones o que hay que hacer una moción de censura"

El arzobispo de Tarragona, Joan Planellas, ha pedido “prudencia” al presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Valladolid, Luis Argüello, y le recuerda que “la Iglesia no se puede identificar con ninguna opción política concreta”, en respuesta a las declaraciones de Argüello, en una entrevista en La Vanguardia, este domingo, en la que plantea al presidente del Gobierno cuáles son las alternativas, a su juicio, ante la situación de bloqueo de la legislatura que ha denunciado: “Cuestión de confianza, moción de censura o ir a elecciones”.

Planellas ha admitido que “como muy bien dice” Argüello, la “situación política está más bloqueada que en julio pasado”. Esto es así, añade, “por el hecho de que un determinado partido político se ha descolgado de la coalición de gobierno, y eso hace un gobierno mucho más débil, con una situación mucho más precaria”.

Sin embargo, “respetando las legítimas opiniones de cada uno”, advierte: “Creo que tenemos que ser muy cuidadosos en la Iglesia con decir que hay que ir a nuevas elecciones o que hay que hacer una moción de censura”. El presidente de la Conferencia Episcopal Tarraconense, que aglutina a los obispos catalanes, recuerda en este sentido, que la constitución pastoral Gaudium et spes (Alegría y esperanza) determina que “la Iglesia no se puede identificar con ninguna opción política concreta, no está ligada a ningún sistema político”.

Planellas advierte además que hay que “distinguir claramente entre las acciones que los creyentes hacen en nombre propio como ciudadanos, y es muy legítimo que un cristiano pueda decir lo que ha dicho el arzobispo Argüello”, de lo que “se haga o se diga en nombre de la Iglesia o en nombre de los diversos pastores de la Iglesia”. “Por tanto, yo sería muy prudente a la hora de hacer estas afirmaciones y creo que van más allá de lo que puede afirmar, o lo que puede decir, un arzobispo en este sentido”, subraya.

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Infancia de Gaza

Los niños de Gaza mueren de frío,

de hambre, de miedo y de tristeza.

Ya no sonríen cuando el día empieza

tras una noche de escalofrío.

Sus ojos abiertos ven y no miran.

Sus piernas cubiertas sólo de piel

ni su leve cuerpo pueden con él.

Con fiebre no duermen, sólo deliran.

Las niñas de Gaza mueren de pena,

se fue de su rostro ya la alegría,

las lágrimas mojan su tez morena.

Los niños y niñas de Gaza un día

podrán vivir y sonreír sin pena

cuando llegue la paz en armonía.

(Deme Orte. 10-12-2025)
Día de los Derechos Humanos

El genocidio continua

Alto al fuego real

Justicia y reparación para Palestina

Ayer miércoles, día 9, Día Internacional de los Derechos Humanos, nos concentramos una vez más en Zaragoza para alzar la voz por Palestina

No hay paz con ocupación
No hay justicia sin reparación   

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Un aplazamiento inaceptable (Comunicado de Redes Cristianas sobre el diaconado femenino)

Redes Cristianas se une a distintos grupos católicos de todo el mundo que muestran su decepción y desánimo ante la reciente decisión del Vaticano sobre el diaconado femenino. La cuestión sigue de nuevo aplazada ante el informe de la Comisión (5 votaron a favor, cinco en contra) encargada de estudiar esa posibilidad. La Iglesia Católica se aleja más y más de uno de los signos de los tiempos más claro en el siglo XXI: la igualdad de las mujeres a todos los efectos en relación con los hombres en la sociedad.

Esta igualdad no consiste en ensalzar a las mujeres por serlo, como escuchamos con frecuencia a miembros de la jerarquía eclesiástica, no se trata de ser mejores o peores, sencillamente se pide que se cumpla lo ya dicho por San Pablo en la Carta a los Gálatas: “Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

Una de las peticiones más nítidas de los cuestionarios para el Sínodo de la Sinodalidad fue justamente la del papel de la mujer en la Iglesia. Otra vez, clara muestra de lo que significa el sensum fidelium, el sentido de los fieles.

En 1975, la Comisión Bíblica Pontificia confirmó que no había nada en la Escritura que llevara a excluir a las mujeres de la ordenación sacerdotal. Hasta el momento ningún Papa ha dado el paso para el acceso, no ya al presbiterado, sino al diaconado.

Es evidente, como recientemente ha dicho el Papa León XIV, que la inclusión de las mujeres es una cuestión cultural, y también es seguro que un paso adelante hacia el diaconado femenino causaría polémica en los sectores más conservadores de la Iglesia, pero el Evangelio nos nuestra a Jesús de Nazaret, que luchó y rompió esquemas en tantos aspectos de la sociedad de la época.

Por otro lado, la escasez cada vez mayor de sacerdotes está llevando a situaciones que no deberían ocurrir: comunidades que no pueden celebrar la Eucaristía en mucho tiempo, sacerdotes de edad avanzada que están al cargo de muchos pueblos y parroquias…¿Hacía dónde se encamina la Iglesia Católica con la puerta cerrada a las mujeres, a los laicos en general, para tantas funciones y ministerios que podrían desempeñar perfectamente, incluida la ordenación sacerdotal?

Pedimos una vez más al Papa León XIV que reconsidere ese aplazamiento que no se entiende y es inaceptable, que sitúe a la Iglesia en el siglo XXI. Igual que está haciendo con sus proclamas en favor de la paz y del desarme y a favor de los emigrantes, es urgente que en la Iglesia sea una realidad la igualdad plena entre sus miembros, como ya ocurría en los primeras comunidades cristianas y que con el devenir de la Historia, se ha perdido. Si una mujer puede ser Gobernadora de la Ciudad del Vaticano, o estar al cargo de un Dicasterio, ¿por qué no puede acceder al diaconado y al sacerdocio?

En nuestra aportación al Sínodo de la Sinodalidad, en la parte de propuestas, decíamos:

Pensamos y tenemos experiencia de que esta propuesta de Iglesia es posible:

* Si somos capaces de organizarnos como sociedad de iguales, superando en igualdad la misma formalidad democrática que ya estamos realizando en la sociedad civil. Como dejó escrito Pablo en Gálatas 3, 28 donde “ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” [pongamos papa-obispos-sacerdotes-laicos, varones-mujeres, LGTBI+…]. Ante esta consecuencia directa del Evangelio proclamada por Pablo, ya no se puede mantener, en el mundo de hoy, una Iglesia de clases y corporativismos donde el poder anacrónico se reparte solo entre varones y al margen de la formalidad democrática. Todo lo que puede hacer un varón en nuestras comunidades es igualmente posible y apropiado para la mujer y, por tanto, la Iglesia debe incorporar a la mujer [y a las otras personas diferentes] a todas sus funciones, tanto de reflexión, como de gobierno y de celebración.

Las comunidades cristianas populares

de Zaragoza, pertenecemos al grupo

de Redes Cristianas.

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EL ROSAL ARDIENTE

Sí, como la Zarza ardiente que no se consumía y que deslumbró a Moisés. Así es hoy LUX para muchas personas, un Rosal ardiente, una metáfora musical del drama de la vida, “un rayo que no cesa”. Una sinfonía pop atrevida y aclamada en todos los países. Y dada esta acogida tan masiva y favorable hay que considerar a Rosalía como un referente cultural de primer orden. Una insignia muy valiosa para adentrarse en la cultura “espiritual” que cabalga a lomos de la tradición religiosa.

Además de los efectos mediáticos, del oportunismo y la productividad, LUX es una obra maestra ,de una fuerza expresiva tal que nos invita a bailar o a meditar de cualquier modo que sea. Va a suponer un hito en la historia de la música pop y es ya un atrevido impacto en la polarizada cultura de hoy que se debate entre la secularización y el revival religioso

LUX, EL DISCO

Lux es un poema solista y orquestal, multicultural, muy complejo, innovador, un desprendimiento de alta montaña, de elevados vuelos, timbres, tonos, voces del cielo lloviendo piedras sobre una ciudad secular contaminada por el placer y la dominación. El fruto del mordisco de Eva, el bulo de la manzana original. Aromas de eternidad para un olfato podrido, agua bendita para el asfalto de las pasiones. La confesión de un drama e itinerario vital, común a varias generaciones de hoy supervivientes de una basta educación de calle, manipulados por el sistema y catequizados por un credo católico adulterado.

La zarza, que ardía sin consumirse, fue para Moises un deslumbramiento y una llamada a la liberación del pueblo. El profeta talló su experiencia en piedra como verdad absoluta, por los siglos de los siglos. En Rosalía se trata de una metáfora del conflicto existencial, inextinguible también, entre la carne y el espíritu.

Rosalía vuelve al cielo religioso de su infancia queriendo integrar la tierra de las tentaciones. Busca la ruptura con la violencia y el sexo para “por amor ir detrás de un Dios Stalker”, (seductor). Clama por vivir en la tierra como si fuera un cielo. Así reza la primera pista, “sexo violencia y llantas”, en la que inicia una búsqueda espiritual que no será un camino de rosas, una evolución tranquila, sino más bien un conflicto, “un deporte de sangre”, un vuelo de” palomas y santas”

En “Reliquia” aparecen las ciudades como infiernos. Grandes metrópolis vistas como fuentes de tentación, nuevas Sodoma y Gomorra. Las manzanas paradisíacas donde se nutre el pecado por los siglos de los siglos (“Divinize”)… y también la bella bondad en medio del sufrimiento: “Mi Cristo llora diamantes". (“Meo Cristo”). Estas dos pistas invitan a taconear el suelo con un ritmo trepidante y a ausentarse de sí en la escucha de un gregoriano postmoderno, inspirado en nuestras místicas, en las plegarias árabes y en el silencio oriental.

Y de nuevo el castigo en “Berghain” un descenso al infierno, a los deseos y a la tentación, al choque profundo entre lo divino y lo humano. Es aquí donde mejor se expresan las raíces religiosas de Rosalía, la influencia de su abuela y su propia espiritualidad por libre. “Soy el laberinto del que no puedes salir” le dice a su Amante, su seductor.” (“Dies es un Stalker “) .Qué intimistas esas notas aisladas del piano o del violín entre los confusos sonidos electrónicos, el coro, las pausas y las diversas sonoridades lingüísticas. Un barullo como el mismo mundo que habitamos y que sin embargo guarda un raro orden que permite la claridad deslumbrante de la voz de Rosalía. En momentos desfallecida o rota, en otros, brillante cual columna barroca por la que ascendemos girando y girando hasta alcanzar la divinidad. (“Sauvignon blanc”). A ritmo de vals se despecha de su amante, (“La perla”) o con un fado acompañado de piano y arpa alcanza el cielo sin dejar la tierra, “cuando muera solo pido no olvidar lo que he vivido”, (“Memoria”). No se consume pues el rosal ardiente, el anhelo de perfección, la llama del perdón, la redención personal.

Pero lo que me trae a este artículo no es tanto un análisis de la forma musical ni tampoco una valoración del acontecimiento mediático, sino ofrecer alguna pincelada crítica sobre su teología.

EL TRASFONDO SIMBÓLICO DE LUX

El disco evoca el Misterio cristiano de la salvación, entendido como una redención de la carne y una elevación a la pureza y la santidad. El mito de la redención es una de las grandes metáforas religiosas para comprender la tragedia y el absurdo de la existencia humana. El catolicismo aparece como una de las más elaboradas propuestas en ese sentido. El sacrifico cruento de un hombre Dios que se ofrece como rescate para vencer el mal y la muerte. Creación, caída y redención.

Un gran error, un gran amor

Situar el sentido de la vida en la redención de un simbólico pecado original, perdonado y exaltado como fuente de una nueva vida, obedece a una interpretación excesivamente dualista, sobrenatural e incluso moralista. Más todavía cundo se abandona su carácter simbólico y se lee literalmente. Opera allí una interpretación negativa del ser humano que engrandece la misericordia de un Dios de parte y una visión equivocada de la realidad. Tanto la ciencia como la filosofía tienen ya otra imagen muy distinta. Ni el conocimiento es tan seguro ni posee un carácter tan absoluto como para poder establecer una explicación definitiva, una palabra de Dios. Ni se puede sostener la pretensión de universalidad desde una revelación particular. Más bien las epistemologías recientes y las comprensiones filosóficas de la realidad animan a ver el mundo como una realidad única en la que se van desplegando o emergen formas cada vez más complejas, no siendo tan fuerte la división entre materia y espíritu más allá de la observación inmediata.

La Gran Historia de la humanidad no deriva del relato bíblico ni es la Historia Sagrada de Israel continuada en la Ciudad de Dios cristiana, la Iglesia, sino una historia de creatividad en la que hay muchas caídas y muchas resurrecciones o resiliencias

La vida en general, previamente la nada que empieza a ser, y sobre todo la emergencia humana y su conciencia son interrogantes que nunca quedarán satisfechos. El cristianismo los describe analógicamente como una serie de enigmáticos hiper acontecimientos más allá de nuestra razón. Por eso nos atrevemos a construir ficciones, milagros y relatos que nos los aproximen. “No me gusta hacer intervención divina” canta Rosalía

Un dualismo muy acentuado

“Primero amaré al mundo y luego amaré a Dios” Dios y mundo cada uno en un extremo. La sentencia nos revela una concepción dualista de la realidad y una ética un tanto moralista y maniquea. El bien por un lado, el de la religión y el mal por otro, el de la tierra. Pero se ama todo en el mismo abrazo. La realidad se explica mejor como un todo diferenciado donde el bien y el mal van siempre juntos.

Hoy nos inclinamos por una visión de la realidad más unitaria. Como un gran sistema auto creativo, Dios o Natualeza que decía Spinoza. Un universo en proceso, evolutivo, sin apenas intención o fin predeterminado pero dentro de un marco azaroso. “Dios”, inserto como creatividad de la totalidad auto creativa. Y el catolicismo no ha sabido respetar la ciencia y limitarse a su ámbito, el de la esperanza, la creación del sentido y el amor cívico.

Una espiritualidad coja

LUX es un exponente de las nuevas espiritualidades bregadas en los altibajos de la soledad, la amistad en el seno de esa violencia estructural del panorama postmoderno, de la compulsiva búsqueda de la felicidad y la profusión de productos parasicológicos. Y la prueba de fuego de toda espiritualidad no narcisista es la compasión activa, el tránsito de la consolación propia a la desolación ajena. A esta espiritualidad de autocomplacencia le falta la pata de la compasión y los dedos del pueblo. Las nuevas espiritualidades son modos libres de acercarse a la sabiduría. Coinciden en eso con la visión cristiana, con los valores que se mantienen incólumes a pesar de las liturgias religiosas o las convenciones oportunistas de la civilización occidental. “Y yo quisiera renegar de´te mundo” (“Mundo nuevo”).

¿Una vuelta atrás duradera?

A la hora de explicitar este fondo católico que nadie se haga ilusiones de una vuelta a la tradición, a no ser vinculada a las políticas hobesianas y populistas de extrema derecha. El éxito del disco no es un reconocimiento de la verdad católica, sino la expresión del vacío o ausencia de un sentido absoluto que no se llena con signos efímeros. Y por eso se vuelve a una construcción mental y ritual ya conocida y segura. Las enseñanzas y prácticas de la Iglesia se han descolgado de su origen y se nutren de múltiples adherencias políticas y mágicas. No hay en Rosalía ninguna vuelta a la Iglesia. Si hay una expresión muy bella, original y propia del drama humano.

La alternativa de Jesús

El rosal ardiente a diferencia de la zarza bíblica comparte su voz con la de otras muchas religiones, humanismos e ideologías que intentan todas explicar el confuso acontecer de la vida y el pensamiento. Enigma o misterio que solamente se puede acariciar mediante el símbolo y la metáfora. Y éste es el gran valor del disco de Rosalía desde el punto de vista de la tradición cristiana, que rompe por un lado con el carácter doctrinal y estructurado de las iglesias y por otro rescata la libre intimidad con lo divino. Aunque muy personalísimamente, olvidando el carácter comunitario.

EL ENCUENTRO SUPRA ÉTICO CON LO DIVINO

Es decir, con la incondicionalidad y la sublimidad. Que nadie nos llevemos el agua a nuestro molino. Que nadie pretenda demostrar la perennidad de su doctrina en virtud del resurgimiento de esta analogía musical sino que ponga su molino a disposición de todas las aguas, de todas las esperanzas. Entre ellas la cristiana, la que alimenta una sabiduría de vida que se puede condensar en estos valores:

• Una esperanza sin certezas que no encuentra nunca ni una descripción adecuada de su objeto, ni un fundamento completo. También Heráclito decía “espera lo inesperado
• Un amor incondicional escuchado desde un talante libérrimo, como se trasluce en “el amor a los enemigos” y “el perdón de siete veces siete
• El cultivo de una interioridad abierta en aras de una mayor autonomía y de una construcción colectiva de la verdad
• La participación en una convención internacional a favor de la justicia y del bienestar que empieza por los más pobres. “El Reino de Dios ya ha llegado”

No son formulaciones únicas o exclusivas, pero sí me parece que es lo esencial que se revela en las narraciones, en los dichos y hechos de quien pudo ser Jesús de Nazaret más allá de cualquier biografía y más acá de cualquier divinización.

Santi Villamayor 1-12-2025

 Tomado de Religión Digital

¿Teme la Iglesia Católica a la mujer?

No hace falta leer el reciente informe de la segunda comisión de estudio sobre el diaconado femenino para concluir que la Iglesia Católica en el fondo tiene pánico de las mujeres.

¿Me pregunto muchas veces si los exégetas y teólogos de otras confesiones cristianas que interpretan de otra manera los textos bíblicos admitiendo el diaconado, el sacerdocio y el episcopado de la mujer están tan equivocados? ¿Acaso tenemos la exclusiva?

Una buena interpretación de la Biblia, de la Tradición, y una sana Antropología, nos debería llevar a la conclusión que la Iglesia en el tema del Diaconado femenino está perdiendo un tren peligroso

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CLAUSURA DEL XI ENCUENTRO DEL FORO CRISTIANO DE ZARAGOZA

29 de noviembre, a un día de inaugurar el Adviento.

Con viento en popa en la nave, en la iglesia de santa María Madre de la Iglesia, hemos zarpado el décimo primer Foro Cristiano.

Se planteó acabar con el décimo, tan redondo, finalizar, clausurar... Pero aquí estamos de nuevo, si no renovados, fortalecidos.

La crispación, la polarización social nos ha removido.

Entre las danzas y silencios de Carmen Jalón y Jesús Bujala, la experiencia de Taizé de Juan Mastral, y la música de gong y del tambor de océano de Carmen y Alberto...

Primero, nos ha ilustrado Cristina Ruiz sobre la Economía de la Atención, sobre el anzuelo que nos engancha y refuerza nuestro pensamiento, y nos hunde en la pecera de nuestras creencias cómodas y excluyentes.

Y segundo, nos ha enseñado, con perspectiva de género y de migrante, Diana Carolina Quinatoa a tener presentes nuestros propios sesgos, privilegios y actitudes. Prejuicios, estereotipos y racismo están insertos en nuestra mirada. "No llores como una niñita", "Merienda de negros", "hacer el indio", "trabajo de chinos"... No son solo frases hechas, pueden causar daño.

Crispación no es sinónimo de polarización, pero puede ser tanto su causa como también una posible consecuencia.

Polarización: modifica los rayos luminosos; suministra una tensión a un aparato; concentra la atención en una casa; mecanismo que ve a los demás como completamente buenos, o completamente malos.

Polarización no es sinónimo de polémica... Pero suena y sabe parecido.

Polémica: arte que enseña los ardides con que se debe ofender y defender un asunto. "Polemos", del griego: enemigo, hostil, opuesto.

 

Donde haya crispación que yo ponga mesura.
Donde haya contracción que yo ponga distensión.
Donde haya exasperación que yo ponga equilibrio.
Donde haya impaciencia que yo ponga paz.
Donde haya convulsión que yo ponga tranquilidad.
Donde haya espasmo que yo ponga sosiego.
Donde haya tensión que yo ponga consenso.
Donde haya polémica que yo ponga acuerdo.
Donde haya ofensa que yo ponga defensa.
Donde haya controversia que yo ponga pacto.
Donde haya guerra que yo ponga concordia.

Para que lo que me lleva a estar encrespado, me conforme llano.
Para que lo que me hace encorvado me ponga erguido.
Para que lo que me presenta agrio me haga agradecido.