LA MARCHA AZUL, LOS INCENDIOS Y EL DECLIVE EPOCAL

Reflexiones para favorecer

la emergencia de una nueva época

No soy poeta, pero todos podemos embellecer nuestro

valle de lágrimas y enjugar el llanto con la esperanza

Lo que ha ocurrido en Ceuta se puede calificar sin herir a nadie como una entrada masiva de migrantes concertada por las redes sociales. La espantada del hambre. La tragedia de los muerto s y de los abandonados. Y detrás el colonialismo latente y el afán expansionista y megalómano del rey de Marruecos, apoyado por Trump y Netanyahu. Y a su alrededor la ola fascista de los dirigentes de extrema derecha, Milei, Putin…, Tangencialmente pero estrechamente vinculado a ellos el poder tecnocrático a favor del control digital de la población y el establecimiento de un régimen de seguridad y bienestar robótico, a cambio de la libertad. La compra de datos con los accesos a internet, la IA y la sujeción o canje monetario. Se trata de socavar y remplazar la democracia por un sistema autoritario, militar, al modo feudal muy sofisticado. A golpe de bulos, influencers, fanatismos. Estamos abducidos culturalmente, rotos en un pluralismo disgregador y vertical bajo el uno por ciento de plutócratas que en 3 años han alterado la geo-economía mundial. Recordemos la filosofía política de Hobbes, o las novelas, El Señor de las Moscas, Metrópolis, Un Mundo feliz, etc, etc.

Los incendios de los montes son la muestra del desprecio a la vida y a la naturaleza, del cambio climático y el vaciamiento de los pueblos. Y también de la polarización que mata la virtud política y abre el paso a la dictadura. No hay recursos para el cuidado de los montes y de la especie humana, para los derechos globales. La alianza por el desgobierno, la arbitrariedad, el empoderamiento impune, el expansionismo nacionalista y sus colaterales, los genocidios y bloqueos, son las estrategias, inhumanas y sangrientas de un nuevo desorden mundial. La gran política es mafiosa. Es posiblemente el vapor primerizo de una olla a presión a punto de estallar en una conflagración mundial

Estamos de eclipse. Nos hemos quedado sin sol. Lo tapa la luna. A Dios lo tapa el desorden y sus víctimas. Lo tapan los viejos cuentos. Pero no hay eclipse que dure más de unos minutos. La regresión es epocal. No es eterna. Hay millones de estrellas que reflejan la luz. Fuegos “que arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende. (Galeano), Todo se renueva desde lo anterior. Ni el Big Crunch, gran Implosión final del universo, dará lugar a la nada. Siempre está el vacío preñado u otros mundos emergentes. ¿Vamos a desesperar con el fascismo? Solo tenemos derecho a dolernos con las víctimas, sin comprender nada.

Todos, quien más quien menos, en un grado u otro, nos sentimos motivados por esta amalgama de naturalismo, humanismo y sublimidad. Es la hora de la esperanza, de la mutación y fortalecimiento de los valores y de las ideas que configuran un nuevo paradigma para un nuevo mundo, el de la . incondicionalidad del bien y de la belleza

Otro valle es posible

¡Qué agreste mi valle!

¡Qué abruptas sus montañas!

¡Qué abierta la llanura donde mana la libertad

donde reposan los cantos rodados de mis recuerdos

Al amanecer, un nuevo bigbang recrea el mundo:

los siete días de golpe,

la luz creciente, la tierra húmeda,

los arroyos pajarillos.

Es la hora

de la transparencia en la naturaleza

aseada en la noche reparadora,

de los hierbajos en la orilla, borrachos de agua,

que exhiben con pudor florecillas avergonzadas

el tiempo de la sinceridad,

cuando una brisa encendida me regaña

por llegar tan temprano al día.

Cuando cae la tarde, una alicaída niebla

cubre el pecho de la montaña y blanquea a

jirones el verdor de su ladera.

Se echa el frío y el valle se repliega,

se viste de sombra y de azul profundo.

Nada ocurre ya; el alma se aquieta, queda vacía,

Todo duerme,

menos las preguntas del silencio,

huérfanas de respuesta

¿Por qué hay tanto dolor en el mundo?

Por qué,

Tanto dolor

Tanto

Pero es el tiempo del descanso, de los olvidos,

del sueño donde se gesta la luz y el ser.

Me pierdo en la memoria oscura del universo

Otro valle es posible

Santi Villamayor, agosto 2026, día del eclipse

 LA MAGNíFICA REALIDAD

Resumen

Análisis y elogio de la “Magnífica humanidad“ de León XIV. Valoración de su valentía y de la necesidad del documento. Para el papa el transhumanismo y la creación de una nueva especie son una amenaza que puede resolverse mediante la permanencia en la fe y el control democrático. La dignidad humana es el valor absoluto fundado en nuestra semejanza con Dios. Estas propuestas sin embargo quedan limitadas para los no creyentes por quedar ligadas a un esquema clásico, teísta y creacionista. Se propone por tanto otra comprensión simbólica de lo divino frente al particularismo y el literalismo, a la vez que se funda la dignidad en la misma realdad. La humanidad y el mismo Dios son intrínsecos a la “Magnífica realidad”. Se anima a una convención universal de esperanza y una conspiración frente al nuevo poder tecnocrático.

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1. El desplazamiento del concepto de lo divino

El valor divino de lo humano o el vsalor humano de lo divino.

La divinidad deja de ser vista como un agente externo, omnipotente y omnisciente que gobierna el curso histórico, para convertirse en un símbolo regulador de amplio contenido semántico que expresa la profundidad de la realidad y la dignidad intrínseca de cada ser

La espiritualidad posteísta no se presenta como una apostasía de lo sagrado

2. Ver cómo la divinidad se esconde

La divinidad se vuelve un modo de nombrar la profundidad y el misterio de lo real.

3. Teísmo y posteísmo en clave simbólica

Dios es comprendido como un símbolo de la profundidad del ser, no como una entidad

4. La encíclica Magnífica humanidad

El fundamento general de toda la encíclica radica en la dignidad que tenemos los seres humanos por haber sido creados por Dios a su imagen y semejanza.

A pesar de este anclaje dogmático, la encíclica desplaza con acierto el énfasis principal de su argumentación hacia la dignidad humana.

Bajo esta perspectiva hermenéutica, la afirmación doctrinal de que el ser humano es imagen de Dios puede ser despojada de su literalidad para interpretarse como una metáfora radical que expresa la dignidad intrínseca, la autonomía y la capacidad creativa de la humanidad.

5. IA, tecnociencia y nuevos poderes 

¿qué forma de humanidad está emergiendo de esta interacción tecnológica y cómo se puede orientar dicha transformación hacia el crecimiento del amor social, la expansión de la conciencia y la comunión solidaria?

6. Más allá de Teilhard

7. La Magnífica realidad.

Es momento ahora de abrirse a otras culturas, de optar por la ciencia y la poética como bases de la fe y de andar sobre las aguas en el mar de la auto creatividad y de la universalidad simbólica y motivadora, de catalizar la evolución creadora como verdadera historia sagrada.

8. La ética global y la convención de la esperanza

La esperanza no define, invita, enamora. Si la Iglesia quiere ser universal tiene que dejar abierta su doctrina y sus liturgias, centrándose en optimizar la común y magnífica realidad.

Santiago Villamayor, Julio 2026

 

Carta abierta a monseñor Argüello. CCP. 10/07/2026

 

Carta abierta a monseñor Argüello. CCP. 10/07/2026

Carta abierta a Mons. Arguello.

“Cuando un Estado olvida la ética, se convierte en una banda de ladrones. A las pruebas me remito” (Luis Argüello, presidente de la CEE).

Monseñor (con respeto que desmerece):

Que usted, siendo presidente de la CEE, representante (que no representativo), de la Iglesia Católica española, acuda a la ética para atacar al Gobierno (dándole una patada en el culo del Estado), suena paradójico: Ustedes, que disfrutan de exagerados privilegios por parte de ese Estado “banda de ladrones”, como la exención de impuestos (IBI y demás), una importante partida de los Presupuestos Generales para la Iglesia Católica, sueldos de curas y obispos (capellanes castrenses incluidos); una notable inyección de dinero público en la Enseñanza Concertada en gran parte eclesiástica (con el plus “ideológico” de la clase de religión: profesores nombrados por el obispo y pagados por el Estado); la aportación de la “casilla” en la Declaración de Hacienda a favor de la Iglesia Católica…

Y, ¡para colmo!, el escándalo “monumental” de las inmatriculaciones (unas 38.000 reconocidas de 1998 a 2015; y más de 100.000 estimadas desde 1946 a 2015): apropiaciones probablemente indebidas, ¡con la complicidad de funcionarios “del Estado”!, en los Registros de propiedad, con información “privilegiada” y nocturnidad, sin transparencia…Y sin intención de devolver nada. ¿Forman ustedes parte de la “banda de ladrones” del Estado o son cómplices y beneficiados?

Señor Argüello y señores obispos: hablar de ética con estos precedentes (“a las pruebas me remito”!) suena a un cinismo antievangélico: no se puede servir a Dios y al Dinero; y no es lo mismo predicar que dar trigo. Pierden toda credibilidad cuando sus palabras no coinciden con sus hechos. ¿Remite a pruebas, o tira la piedra y esconde la mano? Hablar de ética con la lacra de la pederastia, los abusos clericales y el encubrimiento, cuando además “regatean” con el Gobierno asumir indemnizaciones por los daños causados… debería dar vergüenza.

Habla usted también del Orgullo LGTBIQ+ y lo tacha de “pecado de Satán”. No es el orgullo supremacista de quien se cree más que otros (como el clericalismo). Se trata del legítimo orgullo como autoestima crecida de ser quienes son y como son. Y en las personas creyentes, creer que su “condición” no es pecado sino gracia: que Dios las ama como son y que se amen como son.

Está reciente la visita del Papa León XIV que invita a “una paz desarmada y desarmante”, y a desarmar el lenguaje para una convivencia más respetuosa. ¿Ya se ha pasado el efecto de su visita?, ¿ya se han olvidado los aplausos hipócritas cuando “están de acuerdo de la A a la Z” y luego hacen lo contrario (rechazar los “menas”, deportaciones masivas)? ¿Vuelve la Jerarquía eclesiástica más recalcitrante a posicionarse con la extrema derecha y la polarización, el insulto, los bulos, la mentira y el negacionismo?

Señor Argüello: no toda la Iglesia española va por ahí: mucha iglesia de base (comunidades, redes, Caritas, parroquias…) está trabajando por la regularización de inmigrantes y por la defensa de derechos humanos (vivienda, trabajo…) de la población más vulnerable. La Sociedad no es una banda de ladrones, y el Estado (con sus deficiencias democráticas) tampoco. Transmitamos la Buena Noticia del Evangelio como mensaje de liberación y alegría y no de condena y sospecha. Desarmemos el lenguaje, el corazón y los hechos.

Coordinadora Estatal de Comunidades Cristianas Populares. 10 de julio de 2026

                                                                                    Tomado de Religión Digital

Blog de José Carlos Enríquez 

¿Debe morir la Religión para que nazca el Evangelio?

La Iglesia no se juega hoy solo su relevancia social, sino algo más profundo: su fidelidad al Evangelio frente a la lógica del poder que la tienta a protegerse.

Entre estructuras que se agotan y un cristianismo que busca renacer, la pregunta ya no es institucional, sino radicalmente evangélica: ¿servicio o dominio?

Hay una pregunta incómoda que cada vez se formula con menos miedo y más realismo: ¿está la Iglesia viva, moribunda o, en cierto modo, agotada en su forma actual? No es una provocación, sino una constatación que nace de lo que vemos. Y lo que vemos es claro: una institución que, para muchos, se ha vuelto un cuerpo extraño en la sociedad, marcada por el distanciamiento, la irrelevancia creciente y una sensación de aislamiento que ya no se puede ocultar.

Pero mientras una forma de Iglesia parece apagarse, algo distinto se está gestando. Como si, en medio de la crisis, el cristianismo estuviera intentando liberarse de aquello que lo ha ido encorsetando.

Lo que está en juego no es la fe, sino un modelo. El modelo de una Iglesia excesivamente jerárquica, centralizada, con rasgos de poder casi monárquico, donde unos pocos deciden, delimitan y controlan. Un sistema donde demasiadas cuestiones siguen siendo intocables, donde el margen de participación real es estrecho y donde el miedo a perder el control pesa más que la confianza en el pueblo creyente.

No es solo una cuestión organizativa. Es una forma de entender la Iglesia. La de una jerarquía que, con frecuencia, maneja con habilidad los resortes institucionales para sostener el equilibrio interno, determinando qué se puede pensar, qué se puede cuestionar y hasta dónde se puede llegar. Y todo ello, muchas veces, envuelto en un lenguaje sagrado que termina blindando lo que en realidad son decisiones humanas.

Pero el Evangelio no va por ahí.

Jesús fue claro y directo: “No llaméis a nadie ‘señor’, porque uno solo es vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos” (cf. Mt 23,8-10). No hay en su proyecto espacio para una comunidad estructurada en torno al dominio o al privilegio, sino para una fraternidad real, donde la autoridad solo se entiende como servicio.

Y, sin embargo, la distancia entre ese ideal y la realidad es, en ocasiones, demasiado evidente.

Por eso no extraña el creciente alejamiento. No porque el mensaje haya perdido valor, sino porque la forma de vivirlo institucionalmente ha dejado de resultar creíble para muchos. Y cuando la forma falla, el fondo queda oscurecido.

Sin embargo, en medio de esta crisis, emerge con fuerza un anhelo profundo: volver a lo esencial. Recuperar aquella Iglesia de las primeras comunidades, donde no había honores, ni títulos, ni distancias artificiales. Donde la fe se vivía en clave de fraternidad, de sencillez, de compromiso.

Una Iglesia sin honores mundanos, sin necesidad de prestigio, sin estructuras que la separen de la vida real. Una Iglesia donde nadie se sitúe por encima de nadie, porque todos se reconocen hijos de un mismo Padre. Como recuerda el Evangelio: “El que quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos” (Mc 9,35).

¡Ese es el modelo Y es radical!

Porque implica desmontar muchas inercias. Implica dejar de entender la Iglesia como un espacio de poder para vivirla como una comunidad de iguales, donde el centro no lo ocupan los que mandan, sino los que sirven.

Hoy, ese deseo no es teórico. Se percibe en muchos creyentes que, lejos del ruido, viven su fe desde el compromiso, la sencillez y la corresponsabilidad. Laicos que no esperan permisos para ser Iglesia, que ejercen su sacerdocio común, aunque no siempre se les reconozca. Que sostienen comunidades, acompañan, sirven… mientras, a en general, siguen siendo considerados secundarios.

Y ahí aparece una de las grandes contradicciones actuales: se pide la implicación de los laicos, pero se teme su protagonismo. Se les invita a colaborar, pero no a decidir. Se les abre la puerta, pero con condiciones. Porque en el fondo persiste el miedo: el miedo a que las riendas se escapen de manos de quienes han identificado demasiado la Iglesia con su propia posición.

Pero el Evangelio vuelve a desmontar ese planteamiento.

Jesús no organiza una estructura para controlarla, sino una comunidad para compartirla. Lava los pies a sus discípulos y dice: “Os he dado ejemplo para que vosotros hagáis lo mismo” (Jn 13,15). No hay gesto más claro: la autoridad cristiana no se impone, se arrodilla.

Por eso, quizá ha llegado el momento de asumir una verdad incómoda: si una determinada forma de Iglesia está muriendo, no necesariamente es una pérdida. Puede ser, en realidad, un nuevo nacimiento.

Porque lo que muere no es el Evangelio. Lo que se agota es la religión, que arrincona el Evangelio y lo hace irreconocible.

Y lo que puede nacer —si se deja espacio— es algo más cercano a su origen: una Iglesia pobre, sencilla, fraterna, sin “sectas” donde protegerse, sin discursos que lo justifiquen todo, sin esa actitud de quienes nunca se escandalizan porque han aprendido a normalizarlo todo.

Una Iglesia que no convierta lo sagrado en rutina ni en negocio. Que recuerde aquel gesto de Jesús: “No convirtáis la casa de mi Padre en un mercado” (Jn 2,16). Que entienda que el signo es parte del mensaje.

Una Iglesia que no tema perder poder, porque sabe que su fuerza no está en los ritos. Que no tema hacerse pequeña, porque el Evangelio nunca fue cuestión de tamaño, sino de verdad.

“El que quiera salvar su vida, la perderá” (Mt 16,25). Esa palabra sigue siendo hoy una advertencia y una oportunidad. Aferrarse a estructuras, privilegios y seguridades puede ser la forma más rápida de perder lo esencial.

En cambio, despojarse —como hizo Cristo— abre la puerta a algo nuevo.

Al final, la cuestión no es si la Iglesia pierde influencia, sino si recupera su alma. No si mantiene su forma, sino si vuelve a ser fiel a su origen.

Porque la Iglesia no es de los jerarcas. La Iglesia es el pueblo de Dios. Y en ese pueblo —en los sencillos, en los que buscan, en los que sirven sin ruido— está latiendo ya otra manera de ser Iglesia.

Quizá más pequeña. Quizá más frágil. Pero también, mucho más cercana al Evangelio.

 Podeis ir reservano ya estas fechas

MAGNIFICA HUMANITAS

Casi todos habréis hojeado, incluso leído, la “Magnifica Humanidad”. Yo lo hago estos días y os puedo decir que merece la pena, especialmente algunos capítulos sobre el mundo del trabajo, inmigración, gobernanza, la paz , la convergencia en las medidas política y el amor social. Pero sobre todo la referencia a la IA.

Su fundamento es claramente católico, la tradición del misterio salvífico, la dignidad humana en virtud de la Creación de Dios, la salida a la limitación, pero solo menciona los elementos muy básicos y más parece una alusión simbólica que sirve para dar peso al contenido fundamental de respetar incondicionalmente la dignidad e interesarse por los pobres y la situación mundial. Parece como si el cristianismo como sabiduría, moralidad y esperanza representase un magnífico refuerzo al humanismo universal ,para aquellos que lo trabajan desde motivaciones no católicas, y además para los creyentes católicos una base firme para dar peso al Humanismo.

Tanto los que puedan seguir firmes en el paradigma católico como los “exiliados” compartimos ese humanismo aplicado a la IA, las relaciones internacionales, la paz,…Me parece una prolongación de la teología de la liberación que se ha adaptado a los nuevos modos de opresión y además necesita una contestación más amplia que la que se fundaba en un profetismo radical. Y me parece también un camino de conversión y convergencia para quien, sin haber pasado por la contestación al sistema pueda querer ahora sumarse a una convención mundial no confesional con el refuerzo de su religión. Diría que la encíclica pone la humanidad por delante de la divinidad o encuentra ésta en la dignidad, en la Grandeza de la humanidad. Es un giro en el Magisterio muy importante.¿Me equivoco?.

Santiago Villamayor

Junio 2026

 

 

VALORACIÓN DE REDES CRISTIANAS SOBRE LA VISITA DEL PAPA LEÓN XIV A ESPAÑA

Somos conscientes de la complejidad de analizar un hecho social relevante, sin considerar la doble perspectiva que encierra:

-La visita apostólica de León XIV a España ha sido un éxito rotundo desde el punto de vista religioso, sociológico y político, aunque apreciemos matices contradictorios en su desarrollo.

-la situación de la Iglesia Católica como institución, la de la Iglesia en España y las relaciones Iglesia/Estado son muy criticables y dignas de serios rechazos.

Pero para calibrar la importancia de la visita papal parece conveniente separar ambas realidades para no interferir aspectos básicos de la presencia del Papa en nuestro país. Visita con proyección internacional, que obliga a un entendimiento de la centralidad del mensaje. evitando la dispersión en lo más cotidiano, aunque también abordó los temas con claridad.

1º. La presencia del Papa era deseada por el gobierno, por la clase política, por las organizaciones sociales y, sobre todo, por la población católica y creyente en general, así como en gran medida por el pueblo llano, pues aprecia en su persona un liderazgo espiritual y social, que puede incidir en la mejora de las causas más justas en nuestra sociedad.

2º. Su condición de Jefe del Estado Vaticano, es cierto que ha incrementado el aparataje y las formalidades de la visita, pero no ha sido crucial para disminuir su cercanía a la gente, su mensaje explícito a las personas y su discurso coherente con las necesidades sociales más acuciantes.

Ello no implica, que no sigamos deseando un cambio de rol, para que el Papa sea solo Pastor y visite a las gentes sin soportes políticos impropios. Además, la consideración de Jefe de Estado incrementa, lógicamente, el gasto organizativo de la visita por temas de seguridad y protocolarios.

Los actos masivos y bien organizados requieren un gasto importante pero las cifras que se han manejado suponen un reto para la propia Iglesia y para un Papa que proclama la Iglesia de los Pobres.

3º. Su discurso en el Congreso de los diputados fue un aldabonazo a la conciencia de los representantes políticos: su apuesta radical por la concordia, rebajando la acritud de las discrepancias, su defensa de la paz mundial, denunciando el rearme como método de solución de conflictos, su opción enérgica por los inmigrantes, rechazando toda deshumanización en los procedimientos, tuvieron un valor incalculable para influir en las políticas públicas.

Incluso, sus alusiones a las cuestiones más conflictivas con la postura de la jerarquía católica, las realizó con un estilo tan ponderado y elegante, que nadie se pudo sentir ofendido, aunque obviamente la legislación adoptada democráticamente por las cortes Generales prevalece objetivamente sobre la posición de un actor independiente como lo es la Iglesia.

El hecho de que todos los grupos aplaudieran sin reservas al Papa significa su gratitud por un discurso tan sereno y bien armado, aunque luego cada cual busque sus reflejos más cercanos para hacer suyo el mensaje. Lo mismo puede decirse de los distintos sectores dentro de la Iglesia con posicionamientos distintos sobre temas importantes.

4º. No negamos la multitudinaria Eucaristía de Cibeles, ni la procesión del Corpus subsiguiente, pero con todo respeto creemos que cuando las celebraciones rozan lo folklórico pierden parte de su esencia, aunque comprendemos la necesidad de los elementos simbólicos. Lo mismo ocurrió con otros eventos, como la Vigilia de la Plaza de Lima o el acto final del Bernabeu. Si bien reconocemos el buen clima y el fervor de la gente, que nunca podemos despreciar, sí demandamos una vez más una renovación de la liturgia que vaya dirigida a la sencillez y no al boato, y a la actualización de los ritos para que sean más cercanos a nuestro día a día. Mención especial fue el novedoso encuentro en el Movistar Arena de Madrid con los ámbitos de la cultura, el deporte, la educación, el trabajo y la empresa. El lema fue “Tejer Redes” y a nuestro juicio fue un acierto tanto por las personas elegidas para intervenir como por las intervenciones en sí mismas, canciones, danzas, etc. El mensaje fue claro: debemos trabajar juntos, codo con codo, si queremos resolver los problemas de la Humanidad.

5º. Nos sentimos profundamente identificados con sus visitas a los grupos más vulnerables: la efectuada al local de Cáritas en Carabanchel, la de la Cárcel de Barcelona y la del Puerto de Arguineguín y el centro de acogida de Santa Cruz de Tenerife. Ahí León XIV se fundió con los más desposeídos.

6º. Fue especialmente respetuoso con la realidad nacional de Catalunya, no solo utilizando con frecuencia su lengua, sino acudiendo a espacios absolutamente únicos como la basílica de Montserrat o a la Sagrada Familia, donde inauguró la torre de Jesús, que culmina la gran obra de Gaudí, justo en el centenario de su muerte. Todo esto comporta una expresión de reconocimiento al sentimiento catalanista en lo más hondo de su existencia.

7º. Desde esta visión positiva sin reservas, queremos también señalar lagunas importantes, que el Papa se ha dejado en la chistera:

-Sus intervenciones sobre la pederastia y los abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia tuvieron muy escaso relieve, exceptuada la que realizó ante los medios de comunicación calificándola de “plaga” y ante la Conferencia Episcopal, que sí resultó oportuna y firme. Pero la relación con las víctimas fue muy parcial y selectiva, marcada por el episcopado español, al que el Papa no debió secundar en un asunto tan sensible. Confiamos en que haya una rectificación coherente y todas las víctimas sean atendidas equitativamente.

-Las alusiones al papel fundamental de la mujer en la Iglesia no encontraron lugar en sus numerosos discursos y esto sí constituye un borrón insalvable. Si tanto se aboga por la unidad en la Iglesia, es absurdo no entender que el primer eslabón de esa unidad es la igualdad entre todos sus miembros, siendo además las mujeres la gran fuerza vital de la actividad eclesial.

-Tampoco hubo referencias a un caso tan lamentable como el de las inmatriculaciones eclesiásticas, un abuso jurídico y económico incalculable, que la Iglesia debe subsanar cuanto antes, o será el Estado quien al final deba poner orden en ese desmán.

-Asimismo, la referencia a las personas LGTBI+ no contó con el apoyo preciso y ello deja en la marginalidad a creyentes sinceros que necesitan una acogida en la comunidad eclesial con comprensión e igualdad de derechos.

Por consiguiente, nos alegramos del éxito de la visita papal, pero expresamos nuestra preocupación, tanto por los olvidos y disfunciones del viaje, como por la necesidad de que la renovación profunda de la Iglesia no se aparque por más tiempo y el espíritu sinodal nos ayude a dar un giro copernicano a la institución, para que se acreciente su fidelidad al Evangelio, y la Humanidad perciba en ella el verdadero rostro de Jesús resucitado, fuente de todas nuestras esperanzas.

Redes Cristianas, 19 de junio de 2026

Israel sigue asesinando

El sábado 6 de junio, en Hebrón (Cisjordania), Sam, un bebé de siete meses, fue disparado por un soldado del ejército de Israel mientras iba en coche con sus padres.
Y hay algo que me cuesta más asumir que el propio impacto de la noticia: la facilidad con que una historia así desaparece. La leemos, nos golpea un momento, y enseguida algo más ocupa ese espacio. Otra noticia, otra conversación. Y Sam, que tenía siete meses y toda una vida por delante, desaparece casi sin dejar rastro.

Su padre lo ha dicho: no fue un error; y esa frase debería bastar para no pasar página.

Hay miles de niños y niñas creciendo ahora mismo bajo esa misma violencia, expuestos a que algo así vuelva a ocurrir. Sin protección suficiente, a menos que haya alguien comprometido en que la haya.

  Nueva concatoria

 

 

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Palestina sigue sangrando y el mundo sigue mirando.

Gaza vuelve a quedar aislada, con el acceso a la ayuda humanitaria bloqueado mientras continúan los bombardeos y las masacres. En Cisjordania, la violencia y la impunidad no se detienen. Líbano sufre una devastadora escalada y la tensión con Irán amenaza con extender aún más el sufrimiento en toda la región.

Ninguna vida es prescindible. No normalizaremos la guerra, la impunidad ni el genocidio.

 

Carta abierta de la Revuelta de Mujeres al Papa: "Si alzamos la mirada hacia la Iglesia, nos sentimos invisibles, ninguneadas, separadas, discriminadas"

Estimado León XIV:

Te damos la bienvenida y alzamos la mirada hacia tí a la vez que alzamos nuestra voz en esta carta.

Te escuchamos reiteradamente llamar a la unidad. La unión entre católicos es uno de tus temas preferidos pero nosotras, las mujeres que pertenecemos a “La Revuelta de las mujeres en la Iglesia-Alcem la veu” no nos sentimos unidas a nuestros hermanos varones, sino más bien separadas por el simple hecho de ser mujeres.

Como mujeres bautizadas, alzamos la mirada a Jesús de Nazaret, al Cristo de la fe, y nos sentimos plenas y unidas en fraternidad y en sororidad con todo el Pueblo de Dixs pero, si alzamos la mirada hacia la Iglesia, nos sentimos invisibles, ninguneadas, separadas, discriminadas. Nos da la sensación de que nuestro bautismo no es pleno, es de agua, no de Espíritu, no de Ruah como nos gusta decir.

Porque ese mismo bautismo, para los varones tiene unas consecuencias plenas. Les da la opción a participar, de forma íntegra, en los 7 sacramentos, colocándolos en una jerarquía, por encima de la mitad de la humanidad. Y para nosotras, las mujeres, por el simple hecho de serlo, hay un sacramento vetado, el del orden. A los otros, excluyendo el sacramento del matrimonio, solo podemos optar de forma parcial, únicamente en calidad de “oyentes”: los podemos recibir pero no administrar.

El bautismo, nos une a Cristo en igualdad de pertenencia y carismas al convertirnos a todos en Hijos e Hijas de Dixs. Esa es la verdadera unión de todas las personas bautizadas: la filiación a un Dixs Padre-Madre, y la fraternidad con los hermanos y hermanas. Pero en la Iglesia, no se da.

Así que nosotras, mujeres de “La Revuelta en la Iglesia-Alcem la veu”, que estamos en el margen del camino elcesial, heridas por la falta de reconocimiento en igualdad de los dones de nuestro bautismo, te pedimos que alces la mirada, que nos mires de verdad, que veas a todas las mujeres que trabajamos por nuestra Iglesia y para la construcción del Reino de Dixs. Que nos mires y que nos veas con los mismos ojos con los que nos sentimos miradas por Jesús, el que pasó por la vida haciendo el bien. Y como el buen samaritano, hagas algo: repares los daños, te impliques en la restitución del lugar al que estamos llamadas como hijas de un mismo Dixs y, no pongas excusas ni pases de largo ante nuestras heridas como lo hicieron el levita y el sacerdote.

Unidas en oración a toda la Iglesia, seguiremos alzando nuestra voz, “Hasta que la igualdad sea costumbre en la Iglesia”.

                                                      

Revuelta de las mujeres en la Iglesia-Alcem la veu de:
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Cabra
Cantabria Córdoba Granada Guipúzcoa Huesca
Jaén
Jeréz
La Rioja
Las Palmas de Gran Canaria
León
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LA AUTOCRÍTICA EN LA IGLESIA CATÓLICA

Ante la venida del Papa León XIV a España

La visita a España del Papa León XIV está suscitando un alud de adhesiones entusiastas y otro tanto de comunicados críticos. Por mi parte, agnóstico y creyente en la “sabiduría de Jesús de Nazaret”, me apunto a una crítca desde dentro, una corrección fraterna que nos afecta a todos por dirigirse al núcleo central del cristianismo. El Misterio de la Salvación enseñado como explicación del mundo y de la trayectoria vital humana, como respuesta a las grandes preguntas es más una evocación y llamada simbólica, una esperanza.

Durante décadas, los grupos cristianos de base hemos intentado ser “otra voz de Iglesia”, inspirados por la cercanía al mundo obrero y a la vida en los barrios, es decir por la teología de la liberación que nos enseñó a interpretar a Jesús “desde los pobres” y no desde la doctrina. En esos escritos nos dirigíamos sobre todo a la jerarquía por su involucionismo y su compromiso con los poderes económicos y políticos. Siendo muy radical en cuanto a la defensa de la justicia, de los derechos humanos, el medio ambiente y la igualdad de la

mujer, se quedaba sin embargo en la superficie de la teología. Se criticaba la estructura eclesial pero no se llegaba a los fundamentos o supuestos, erróneos en mi opinión, que iban implícitos en esas críticas sociopolíticas y morales.

Nuestra “pertenencia crítica” —“un pie dentro y otro fuera”— era por las exigencias de otro sistema y esa urgencia acaparaba nuestra atención.

La teología católica dominante dominante proviene de Pablo, de los Concilios de Nicea y de Trento, de San Agustín y de la Escolástica. Fue resignificada en el concilio Vaticano II e inmediatamente sepultada. Se construyó como un sistema doctrinal rígido, una sucesión de grandes acontecimientos milagrosos como son la Encarnación, la Redención, la Resurrección entendidos en estricto realismo, “al pie de la letra” y orillando su carácter simbólico. Evidentemente chocaba con la ciencia, la vida real y los proyectos de justicia aquí ya en la tierra. Aunque no siempre fue así y un hilo místico y compasivo acompañó en muchos y largos momentos a esa ortodoxa y “herética” cuerda doctrinal.

Ante este gran error vivido con gran amor, nos preguntamos qué Jesús es el verdadero o referente, el de su escasa biografía, o su divinización o su sabiduría de vida. Por qué Jesús y no otra persona. Desde dónde y en donde buscar la interpretación más trascendental de todo ser humano y hasta dondellegar en la autocrítica religiosa.

La Iglesia ha vivido con cosmovisiones hoy erróneas: la Revelacion y la Historia Sagrada como explicaciones rigurosas y fundamento ultimo de la verdad, la lectura literal de libros sagrados como la Biblia, la supremacía de la fe sobre la razón, la visión dualista y sobrenaturalista, el teísmo que objetiva la sublimidad y la incondicionalidad, que crea un Ser Absoluto, dueño de nuestra existencia, la concepción jerárquica incuestionable, la autoridad sagrada,episcopal y papal, por herencia del Jesús Hijo de Dios encarnado y consecuentemente la superioridad de la autoridad religiosa sobre los derechos humanos, etc.

Las recientes reflexiones posreligionales y posteístas que se siguen inspirando en Jesús de Nazaret, abogan por una revisión radical: reconocer el carácter simbólico del lenguaje religioso, abrirse a la ciencia, la filosofía y los humanismos contemporáneos y entender a Jesús como un modelo de humanidad más que como un ser divino. Son reflexiones que se fundan en las epistemologías más recientes y en las revoluciones científicas en torno a la
materia, la energía y la información, en las ciencias sociales y las neurociencias y sobre todo en la mirada a los pobres y a la barbarie de las guerras y genocidios. Y desde allí elaboran sus símbolos de recreación y esperanza.

Sus prácticas contestatarias nos sitúan en el camino de una convención universal por la esperanza, más allá de cualquier religión o tradición ética o humanista. Ese pudo ser el camino de Jesús cuando utilizaba el término “Reino”.

¿Es esto el haraquiri del cristianismo? Es la muerte en cruz de la religión anterior a Jesús y la resurrección de una humanidad nueva. Y esto es lo que sugiero al camino papal en esta etapa española.

Santi Villamayor

ahora jubilado, 

fue jesuita obrero, 

activista vecinal 

y profesor de filosofía.