lunes, 4 de mayo de 2026

«Palomas de Paz»



Deme Orte

Era una paloma blanca. Tenía su nido en lo alto de un olivo centenario del campo de Yassin, cerca de Betlem, en tierra de Palestina. Yassin tenía allí un amplio campo con olivos, almendros, algún manzano y un cerezo. Yassin trabajaba, además del campo, a veces como albañil con sus familiares y otras veces contratado por alguno de los colonos judíos de la zona de Betlem. Su mujer trabajaba en una escuela de la ONU como maestra, y tenían tres hijos. El mayor, Alí había muerto unos años antes en una intifada en Cisjordania, a consecuencia de tiros del ejército hebreo, la niña Donia estudiaba en Ramala y el pequeño Hamad acababa de cumplir 10 años y, después de la escuela, ya ayudaba a su padre en el campo cuando había que recoger almendras en verano y olivas en invierno. El día que cumplió 10 años su tío Amed le había regalado un tirachinas que él mismo había hecho con una rama de cerezo y gomas de un viejo neumático de coche. Con él, Hamad jugaba con sus amigos a afinar la puntería con unas latas vacías puestas a distancia en el campo. Hamad era muy bueno en eso y siempre llevaba el tirachinas consigo.
Cuando Hamad descubrió el nido de una paloma blanca en lo alto del olivo más grande, se fijaba todos los días en el ir y venir de la paloma, y un día, cuando la paloma se fue, se atrevió a escalar el árbol hasta lo más alto y ver el nido, que en ese momento estaba vacío. Tiempo después observó que la paloma estaba mucho tiempo en el nido y, escalando de nuevo con cuidado, observó que tenía dos pequeños y bonitos huevos. Se alejó en seguida para que la paloma no le viera cuando acudiera a incubarlos.
Otro día observó que un halcón sobrevolaba el huerto de su padre y el árbol donde estaba el nido. Cuando vio que se acercaba al nido le tiró una pequeña piedra con el tirachinas, no a darle sino a las ramas de al lado y así lo espantó y se fue. Eso sucedió varios días y Hamad espantaba al halcón. Pero un día por la mañana temprano encontró al pie del árbol las cáscaras de los dos huevos rotos. Se enfadó mucho y vigilaba si venía el halcón para espantarlo con su tirachinas.
Tiempo después observó de nuevo que la paloma pasaba mucho tiempo en el nido, sin apenas salir, y algunas semanas después observó que del nido asomaban dos cabecitas de los polluelos que habían nacido y a los que la madre les traía comida en su pico y se la daba cuidadosamente en sus pequeños picos abiertos ansiosamente.
Pero volvía el halcón y un día observó espantado que voló sobre el nido y salió llevando en sus garras una de las crías y fue a posarse sobre el muro que separaba su huerto de las casas de los colonos judíos que había cerca. Hamad cogió su tirachinas y apuntando bien le dio una pedrada al halcón que cayó herido revoloteando esforzadamente hasta llegar al suelo. Un chico judío casi de la misma edad que Hamad, vino corriendo, recogió con cuidado el halcón y se lo llevó. Hamad se quedó muy enfadado.
Ese niño se llamaba Saúl. Era hijo de unos colonos judíos que habían construido su casa en un campo que había sido de la familia de Hamad, pero los
colonos se había apropiado sin más y construido una bonita casa con piscina y todo. Cuando Saúl cumplió 15 años le regalaron una escopeta de perdigones y con ella jugaba en el campo disparando a pajarillos y a todo lo que le parecía. Saúl había visto lo que pasaba con el halcón y la paloma, y también cuando Hamad disparó con su tirachinas al halcón. Saúl, una vez guardado el halcón en su casa para curarlo, salió con su escopeta de perdigones, fue al campo de Hamad y disparó y mató a la paloma blanca que anidaba en su olivo más grande. En el nido quedó un polluelo con un escaso plumón, que moriría en seguida de hambre y frío.
Hamad estaba muy enfadado y, de rabia, tiraba piedras con su tirachinas contra el muro que separaba su campo y la colonia judía. En eso, acudieron unos soldados y detuvieron a Hamad y se lo llevaron preso acusándole de estar atacando con piedras al muro de separación. Sus padres no estaban allí y unos amigos de Hamad protestaron pero no pudieron hacer nada ante los soldados armados. Fueron a avisar a sus padres.
Cuando Saúl cumplió los 18 años se fue a hacer el servicio militar y luego ya se quedó en el ejército como soldado. Era excepcional con su puntería y lo destinaron a un avión caza equipado con ametralladora y equipo de alta precisión.
Cuando Hamad salió de la cárcel varios meses después huyó al norte, al Líbano y vivió en el campo de refugiados de Sabra, en un barrio de Beirut. Allí conoció a otro chico que tenía un palomar y amaestraba palomas para hacerlas palomas mensajeras y enviar mensajes a otros sitios que su organización tenía por el territorio. Hamad se entusiasmó con la idea y colaboró con su amigo en el palomar. Llegaron a tener una buena bandada de palomas y lograban amaestrar algunas para su objetivo. Todavía seguía la guerra entre los dos países vecinos y un día Hamad vio cómo un caza volaba más bajo de lo habitual y al acercarse a su palomar disparaba una ráfaga de ametralladora contra la bandada de palomas que en ese momento volaban distendidas en el cielo azul de Sabra. Murieron casi todas y sólo unas pocas regresaron al palomar asustadas y nerviosas. Hamad quedó destrozado y en ese momento se acordó de su paloma blanca del olivar de su padre, de aquel halcón que la molestaba y de aquel chico judío que disparó su escopeta y la mató.
Al poco rato, se oyó un tremendo disparo de un obús que los milicianos islamistas que estaban cerca de Sabra dispararon contra el avión que sobrevolaba bajo una y otra vez. El avión fue alcanzado y derribado y se prendió fuego al caer a tierra. El piloto había tenido tiempo de hacer saltar su asiento y el paracaídas y aunque estaba herido cayó a tierra y fue apresado por las milicias palestinas. Hamad se enteró que ese piloto era Saúl, el chico judío que había matado su paloma. Hamad no sentía odio ni venganza, pero sí un tremendo dolor por el recuerdo de su paloma y el nuevo desastre de la bandada de palomas abatidas. Con los debidos permisos quiso ir a saludar al piloto preso y recordarle aquel episodio de años atrás.
El soldado Saúl entró en una profunda crisis personal cuestionándose los desastres de la guerra, lo absurdo del apartheid de Israel sobre Palestina y tanto dolor producido. Cuando fue liberado, en un intercambio de presos, pidió la baja del ejército averiguó el paradero de Hamad y pidió perdón a su antiguo vecino. Hablaron sinceramente contándose sus vidas, se pidieron perdón y se hicieron amigos. Hablando del presente y del futuro, proyectaron un nuevo plan para sus vidas.
Afortunadamente la guerra había terminado, se había firmado la paz y el reconocimiento de dos Estados, Israel y Palestina, bajo un paraguas internacional, y nacía un tiempo de esperanza y nuevos retos de colaboración y convivencia. Era mucho el dolor provocado por la guerra, el genocidio de Gaza y la destrucción de viviendas y hospitales. Mucha gente arrastraba el duelo por sus familiares muertos y los sufrimientos de personas mutiladas y niños y niñas traumatizados por la guerra. Quedaba mucho por resolver y superar, pero al menos había esperanza en que la paz se consolidara como definitiva. Ese era su sueño.
Saúl, durante su pertenencia al ejército, se había especializado en la fabricación y uso de drones con objetivos militares, que era una de las armas más eficaces. Y Hamad seguía con su afición por las palomas mensajeras. Se juntaron con otros amigos con sentimientos y aficiones comunes, formaron una cooperativa y se instalaron en un antiguo kibutz reconvertido en granja ecológica y centro de fabricación de drones con objetivos civiles. Saúl y Hamad eran socios de la cooperativa y trabajaban juntos, y además eran amigos. Con la tecnología aprendida fabricaban drones de diversos tamaños y modelos, destinados a la mensajería civil como reparto de paquetes especialmente de material médico urgente a hospitales y centros de salud, de libros y material escolar y pedagógico a colegios, cámaras para grabar reportajes de paisajes, así como el despliegue publicitario y solidario de pancartas desde los drones por las playas, ciudades y campos. Eran las nuevas palomas mensajeras de paz.

martes, 28 de abril de 2026

 Extraido de la sesión 
de oración de la
comunidad de Torrero I

No a la guerra

Decir "no a la guerra" en este contexto no significa negar la complejidad de la situaci6n iranf ni cerrar los ojos ante los problemas internos del pafs. Significa afirmar que ninguna dificultad politica, ningun conflicto regional, ninguna disputa ideol6gica puede justificar la devastaci6n que inevitablemente trae consigo la guerra.

lsaias imaginó un horizonte en el que las naciones transformaran sus espadas en arados y sus lanzas en herramientas de cultivo. En un mundo dominado por imperios militares, aquella visión era profundamente subversiva: la guerra no era el destlno inevitable de la humanidad, sino una desviaci6n del camino de la Justlcia.

Jeremías, por su parte, denunció con dureza la ilusi6n de seguridad construida sobre la fuerza y la ret6rica polftica que promete paz mlentras oculta la violencia real. Su famosa advertencta -"dicen paz, paz, cuando no hay paz"- resuena hoy con una inquietante actualidad cuando las guerras se presentan come instrumentos de estabilidad. violencia militar

Ezequiel llev6 la reflexi6n aun mas lejos al situar el problema de la violencia en el coraz6n humane. La transformaci6n de la historia, deda el profeta, requiere un coraz6n nuevo y un espfritu nuevo. La Justicla no busca destruir al adversario, sino convertirlo para que viva.

En esta tradici6n profetica aparece una intuici6n etica fundamental: ninguna naci6n puede reclamar superiorldad moral automatica, y el poder nunca legitima la vlolencia.

Siglos despues, en plena Guerra Frfa, el monje trapense Thomas Merton retomó esa intuici6n proética y la aplicó al mundo contemporaneo.

Merton comprendió que la violencia moderna no es solo un fen6meno militar. Es tambien una construcci6n cultural que permite a las sociedades justificar su propia agresi6n mientras demonizan al enemigo. Las naciones hablan en nombre de la paz mientras se preparan para la destrucci6n masiva.

Para Merton, este autoengalio moral constituye uno de los mayores peligros de la modernidad. La guerra se presenta como inevitable, como necesaria o incluso como moralmente justificable. Pero esa narrativa oculta una verdad mucho mas sencllla: cada bomba que cae sobre una ciudad destruye tamblen un fragmento de la humanidad

Estas reivindicaciones merecen la solidaridad del mundo. La defensa de los derechos humanos no puede ser selectiva ni instrumental. Pero precisamente por respeto a esas luchas internas es necesario afirmar con clarldad que la guerra no es el camlno para liberar a un pueblo

miércoles, 22 de abril de 2026

Ofrecemos la postura del tejido asociativo y comunitario
(50 entidades)
de Zaragoza ante la postura de bloqueo del
Ayuntamiento  a la regularización extraordinaria
de migrantes.
Comunidades Cristianas  Populares de Zaragoza
nos adherimos también a este  pronunciamiento.

PRONUNCIAMIENTO DEL TEJIDO ASOCIATIVO Y COMUNITARIO DE ZARAGOZA


ANTE EL BLOQUEO DEL AYUNTAMIENTO DEL PROCESO DE REGULARIZACIÓN EXTRAORDINARIA

Denunciamos el bloqueo institucional y el racismo administrativo en los procesos de regularización que obedecen a decisiones políticas que están vulnerando derechos fundamentales de personas migrantes en nuestra ciudad.

La gestión del Ayuntamiento de Zaragoza, bajo el gobierno de Natalia Chueca (PP-Vox), constituye un claro ejemplo de racismo institucional. Lo que estamos viendo no es desorganización, es una estrategia consciente de obstaculización.

La centralización de los trámites en la Plaza del Pilar, la paralización de la atención en juntas municipales y servicios sociales, y la ocultación de vías alternativas de registro no solo han generado colas y saturación, sino que también han construido, de forma deliberada, un escenario de colapso que busca transmitir a la opinión pública una falsa imagen de caos, señalando a las personas migrantes como problema, cuando en realidad son víctimas de estas decisiones.

Detrás de cada fila hay historias concretas, personas que trabajan, que cuidan, que sostienen barrios enteros y que hoy se ven obligadas a esperar durante horas bajo el sol, en condiciones indignas, por un documento que debería estar garantizado.
Denunciamos que:
  • Se está imponiendo un trato diferenciado según la situación administrativa, vulnerando principios básicos de igualdad y no discriminación.
  • Se están bloqueando canales de acceso a documentación esencial, como los certificados de empadronamiento y de vulnerabilidad, imprescindibles para iniciar procesos de regularización.
  • Se está empujando a las personas a situaciones inhumanas, con largas esperas en la calle, mientras recursos públicos permanecen infrautilizados (como se puede observar el interior del ayuntamiento totalmente vacío).
  • Se está desinformando de manera sistemática, ocultando que existen múltiples vías para realizar estos trámites.
La regularización es una cuestión de justicia social y de derechos humanos. Reconoce una realidad que ya existe, la de personas que viven, trabajan y forman parte de esta ciudad. Bloquear este proceso desde las instituciones es ejercer violencia administrativa, perpetuar la precariedad y alimentar discursos racistas y excluyentes.

Rechazamos cualquier política que convierta la burocracia en una herramienta de exclusión. Las instituciones públicas deben garantizar derechos, no restringirlos ni administrarlos de forma discriminatoria.

Demandamos 

la descentralización inmediata de los trámites, garantizando el acceso en todos los registros municipales. El refuerzo urgente de medios humanos y materiales para responder a la demanda existente. Información clara, accesible y veraz sobre todos los procedimientos disponibles. La revocación de cualquier instrucción interna que suponga discriminación directa o indirecta.

Frente al avance de discursos de odio, más comunidad, más justicia y más humanidad.

¡Las vidas migrantes también importan!

¡Zaragoza será antirracista y antifascista!

Regularización YA YA YA!

FIRMAS DE ORGANIZACIONES, COLECTIVOS Y PLATAFORMAS

  1. Movimiento Antirracista de Zaragoza

  2. Voces Migradas Sociedad Ilimitada

  3. Asociación Olla Comunitaria del Gancho

  4. Asociación Nicaragua Libre

  5. Feministas Aragón por Nicaragua

  6. Asociación Juvenil Colectivo Saharaui LEFRIG

  7. Asociación Sociocultural El Cantero de Torrero 

  8. Federación de Asociaciones de Barrios de Zaragoza (FABZ)

  9. Campa, colectivo de apoyo a disidencias presas en Aragón.

  10. Asociación la Maloca.

  11. Plataforma Nosotras Raíces del Mundo. 

  12. Amarantas, colectiva feminista y antiracista ññ

  13. Kemet Zaragoza 

  14. Argentines Migrantes Zaragoza 

  15. SOS Refugiados

  16. Plataforma Rosa Cortés 

  17. Anticapitalistas Aragón

  18. Asamblea Ciudadana por la Paz y contra las Guerras 

  19. Asociación Vecinal de la Madalena Calle y Libertad 

  20. EUFORIA. Familias Trans - Aliadas

  21. Asociación Las Bielas Salvajes

  22. Asociación Trabajadoras del Hogar y Cuidados de Zaragoza 

  23. Asociación Vecinal Cuarte Bajo Huerva

  24. Comité Óscar Romero de Aragón

  25. Comunidades Cristianas Populares_Asociación Popular Solidaria

  26. Consejo Diocesano de Acción Católica de Zaragoza

  27. Paraguas Feminista Zaragoza

  28. Ayuda a Refugiadas Zaragoza

  29. Asamblea feminista 8M

  30. Iniciativa por Palestina Zaragoza 

  31. Ateneo Republicano de Zaragoza 

  32. Vagas y Maleantes

  33. Colectivo Amalgama

  34. Asociación Vecinal La Granja de San José

  35. Chrysallis Aragón 

  36. CGT

  37. Asociación Vecinal Montes de Torrero-Venecia

  38. Asociación Barro y Albardín

  39. Asociación de Mujeres de Conakry en Aragón (AMUCAR)

  40. Red AFRICagua


lunes, 20 de abril de 2026

 Celebración comunidad de CODEF - 18 abril 2026

              Domingo 3º de Pascua                   

  

PRESENTACIÓN Las mujeres le vieron las primeras

A LA LUZ DE LA RISA DE LAS MUJERES

https://www.youtube.com/watch?v=TqNc168C_bU

RESURRECCIÓN

REFLEXIÓN Texto Fray Marcos

CREÍAN EN ÉL Fidel Aizpurúa

COMUNIÓN Música

SOBRE LA PAZ

ALELUYA Domingo Pérez. Oración comprometida (Texto de Casaldáliga)

PDRE NUESTRO y abrazo de paz

    Nueva concatoria

domingo, 12 de abril de 2026

 

¿Es menos Iglesia la formada por comunidades que carecen de ministros ordenados?

Salvo Coco
01 abr 2026

Un aspecto fundamental para comprender el clericalismo es la identidad teológica del llamado ministerio ordenado. Una identidad teológica que se ha ido configurando a lo largo de los siglos. No existía en los primeros siglos, ya que el clero ni siquiera existía en las primeras comunidades cristianas. Fue el clericalismo el que modificó el papel del presbítero y del obispo, pasando de ser ministerios carismáticos-laicales a ministerios institucionales-clericales. Posteriormente, a través de un proceso (denominado proceso de sacerdotalización), que duró varios siglos, se llegó a una sistematización doctrinal de la identidad de los ministerios del presbítero y del obispo. Y el resultado es lo que hoy llamamos ministerio ordenado. Veamos, pues, cómo abordar el tema desde la raíz y, sin andarnos con rodeos, planteémonos algunas preguntas cruciales.
.../...
La vida nueva en Cristo, que es una conversión laica y existencial continua, ¿cómo se conjuga en el presbítero y en el obispo, dado que a ellos se les asigna una condición sacra, ontológicamente diferente? ¿Allí donde no está presente el llamado sacerdocio ordenado y, por tanto, en ausencia de este poder espiritual particular, la Iglesia es menos Iglesia? ¿Era menos Iglesia la Iglesia de los orígenes, donde no existía el clero? ¿Es menos Iglesia la Iglesia formada por aquellas comunidades que carecen de ministros ordenados? ¿Son menos Iglesias las comunidades de ámbito protestante que no tienen ministros reconocidos por las cúpulas institucionales de la Iglesia católica? ¿Es posible obtener respuestas no autorreferenciales a las preguntas anteriores? ¿O debemos resignarnos al hecho de que el clero tiene «esa» identidad porque es el mismo clero quien lo afirma?
.../...
La exégesis y la teología modernas han aportado respuestas importantes a las preguntas anteriores, pero el magisterio clericalista se resiste a asimilar dichas respuestas. Mientras tanto, la situación, a falta de las reformas necesarias, acumula cada vez más retraso y el proceso de desclericalización avanza muy lentamente, frenado por la resistencia del frente conservador.
.../...
La autoridad doctrinal de los fieles no puede quedar confinada en el limbo de las buenas palabras, sino que debe traducirse en actos y gestos concretos. La personalidad de los fieles ya no puede ser aniquilada y la gracia bautismal ya no puede ser menospreciada ni subestimada (véase la Carta al Pueblo de Dios del papa Francisco).

jueves, 9 de abril de 2026

 



Varias personas de las comunidades
de CODEF y Torrero I
nos reunimos en
Orihuela del Tremedal
para celebrar la Semana Santa.








Celebración de la Vigilia Pascual
1. INTRODUCCIÓN

Vamos a celebrar la que siempre se ha considerado la fiesta central del cristianismo: la Pascua de Resurrección. Ha tenido formulaciones muy contundentes, como la de S. Pablo (”Si Cristo no ha resucitado vana es vuestra fe”), y otras más modernas, como la De Carlos Mejía Godoy (“Vos estás resucitando en cada brazo que se alza al dominio explotador”) o la de Oscar Romero (“Si muero resucitaré en el pueblo salvadoreño”).

Sea cual sea nuestra vivencia de la resurrección, vamos a celebrar este canto a la esperanza y lo vamos a hacer con los símbolos tradicionales.

2. BENDICIÓN DEL FUEGO Y ENCENDIDO DEL CIRIO PASCUAL
Canción: Somos Luz, Macaco

3, PREGÓN PASCUAL
PPT de Miguel Ángel Mesa

4. BENDICIÓN DEL AGUA
El agua lavaba las culpas y era fuente de una nueva vida. Podíamos pensar de qué querríamos lavarnos hoy nosotros personalmente, o de qué querríamos lavar a nuestro mundo, o ambas cosas.
Va pasando cada persona, enjuagándose las manos

5. Renovemos pues nuestro compromiso:
SI NOS RECONOCEMOS, DECIMOS TODAS: AMÉN…
SI CREEMOS, DECIMOS TODOS: AMÉN…

6. EVANGELIO Jn 20, 1-9

7. REFLEXIÓN

miércoles, 8 de abril de 2026

 


Varias personas de las comunidades
de CODEF y Torrero I
nos reunimos en
Orihuela del Tremedal
para celebrar la Semana Santa.







Celebración del Viernes Santo 

domingo, 5 de abril de 2026

 



ALVARO DE PASCUA

Se ha ido
- ¿Dónde está?
- No lo sabemos 

- ¿Volverá? 
- No lo sabemos

Tantos años juntos, 
escuchando su voz pausada,
convirtiendo el tiempo en comunicación, 
las palabras en amores, 
las razones en apegos 

y no nos has dicho donde ibas…

Se ha ido 
Ojalá vuelva 
y nos diga donde ha ido 
para ir con él

Miraré al cielo, no estarás allí
Buscare en el centro de las ciudades, tampoco, 
en los grandes templos, menos aún

Te encontraron hace poco en una manifestación, 
también en silencio en el corro de la vida, 
entre los olvidados del barrio,
o dando a luz una fe nueva en tiempo de sombra sacerdotal. 

Y hoy en este sábado santo
has dejado el sepulcro del dolor 

y te has ido, 
ahora sabemos dónde, 
porque te han trasplantado el corazón de Dios.


Santi Villamayor, desde La Almozara, desde hace medo siglo

domingo, 29 de marzo de 2026

  Celebración CCP Zaragoza

Cuaresma 28-03-2026

PERSPECTIVAS DE NUESTRA FRAGILIDAD


1.- Canto inicial: “Llego con tres heridas” video

2.- Monición de entrada: “Sentimos los límites”

3.- Lectura: “La trasparencia de nuestro barro”

4.- Símbolo: “La piedra en el agua”

5.- “No te rindas”

6.- Letanía de cuaresma

7.- El pan y el vino

8.- Padre Nuestro

9.- Paz y bendición: “Bendición irlandesa”

miércoles, 25 de marzo de 2026

jueves, 19 de marzo de 2026

Los Premios Avanzadoras reconocen el trabajo y la valentía de mujeres que mejoran el mundo borrando fronteras

Le han dado el premio a Carolina  García de las trabajadoras de hogar y del comite Oscar romero, al lado de otras mujeres entre ellas a Elena Malero, dedicada en cuerpo y alma a defender los derechos humanos de las personas migrantes que se juegan la vida en las fronteras entre África y Europa.