Nueva concatoria

Tomado de CTXT

(Contexto y Acción)

 En calcetines

Yayo Herrero

En el libro Los amnésicos. Historia de una familia europea, la periodista Géraldine Schwarz revisa, a partir de la experiencia de su propia familia, el papel que jugaron en el genocidio nazi los Mitläufer, es decir, la mayoría de personas alemanas que “se dejaron llevar por la corriente” y acumularon las pequeñas cobardías e indiferencias que crearon las condiciones para que se cometiesen crímenes de Estado brutales. Sin la suma de aquellas participaciones y complicidades infinitesimales, Hitler no hubiera podido perpetrar el Holocausto contra las personas judías, el Samudaripen contra el Pueblo Gitano y Sinti o las masacres contra disidentes sexuales o políticos.

Schwarz afirma que el propio Führer era consciente de que necesitaba esa corriente afín y tanteó con cierta regularidad a su pueblo para ver hasta dónde podía llegar, dónde se encontraba el umbral de lo intolerable.

La periodista relata que la primera deportación de personas judías organizada en Alemania tuvo lugar en octubre de 1940, en la región en la que vivía su abuelo. 6.500 personas fueron deportadas a plena luz del día y de forma visible, guardando, eso sí, unos mínimos. Se utilizó un tren de pasajeros –y no de mercancías como se haría después– y se evitaron las exhibiciones públicas de violencia.

Todo el pueblo vio cómo los deportados recorrieron el camino hasta la estación de tren. Niños llorando, ancianas agotadas, todos arrastrando maletas y algunas pertenencias, como ahora vemos en Gaza. Todo sucedió ante los ojos de un vecindario apático, incapaz de reaccionar humanamente. Dice Schwarz que cuando la información de esta deportación piloto llegó a Berlín, Hitler comprendió que el pueblo alemán estaba listo para “caminar con él”.

Poco después, un episodio demostró que las reacciones de la población eran importantes para el régimen. En 1941, la oposición de la ciudadanía y algunos obispos católicos y protestantes había conseguido poner fin a la operación Aktion T4 que perseguía el exterminio de personas con discapacidades físicas o mentales. Hitler la había puesto en marcha para purgar la raza aria de lo que consideraba vidas sin valor.

Cuando esta operación secreta ya había asesinado en las cámaras de gas a más de 70.000 personas en Alemania y Austria, Hitler tuvo que ceder ante la indignación popular y poner fin a esa dimensión del genocidio.

Para Géraldine Schwarz, este episodio demuestra dos cosas. La primera, que el nazismo no solo estaba inscrito en las élites que después de la guerra fueron sometidas a procesos de desnazificación, sino que permeaba una buena parte de la sociedad que consentía y a la que, según la periodista, se blanqueó posteriormente, revistiendo de ignorancia e incapacidad lo que había sido complicidad.

La segunda es que lo que pasa en los barrios y en los pueblos importa y puede determinar la historia en la vida concreta, que la presunción de impotencia es un pretexto que permite desresponsabilizarse de lo que sucede alrededor.

¿Qué hubiera pasado si en lugar de ir a favor de la corriente se hubiese actuado contra una política que revelaba sin tapujos la intención de acabar con pueblos enteros?

Desde hace algunos años vemos crecer actuaciones reales y performances racistas y supremacistas. Devoluciones en caliente, detenciones e identificaciones constantes, discursos en torno a la prioridad nacional, afirmaciones y contrafirmaciones sobre la nacionalidad, promesas de que las ayudas y servicios públicos que se quieren desmantelar para todos serán solo para los de aquí…

¿Y si se trata de tanteos para comprobar hasta dónde podemos llegar, cuál es el umbral de tolerancia, si hay una masa crítica de Mitläufer que se sumen a la corriente?

Hace unos días, en un partido amistoso entre la selección de España y la de Egipto, una parte del público que se encontraba en las gradas del estadio de Cornellá berreó cuando sonaba el himno de Egipto y coreó canciones ofensivas hacia las creencias que suponían que tenían los miembros del otro equipo.

En un sueño bonito, los jugadores locales se hubiesen marchado del campo. Se hubiesen negado a jugar delante de esa afición. Porque no puede haber un partido amistoso con ese clima y no se puede legitimar como afición a quienes se comportan de esa forma.

Pero no se vio esa reacción entre los jugadores, a pesar de que, incluso un miembro del propio equipo, estaba afectado por los ataques. Qué buen rollo dará compartir desnudez en el vestuario y tener que llamar compañeros a los mismos que fueron incapaces de hacer un gesto minimísimo.

La realidad construida y sobreexpuesta en muchos medios de comunicación y redes sociales es abrumadora. También lo fue en la Alemania nazi cuando, a la vez que se ensayaban las deportaciones, la propaganda mediática se empleaba a fondo.

Se trata de adoctrinar a la población para que las deseadas deportaciones y las exhibiciones de crueldad lleguen a convertir a la mayor parte de las personas en cómplices medio asustados y medio convencidos. Hoy, los discursos construyen meticulosamente el miedo hacia los menores que llegaron sin sus padres, hacia las cuidadoras, las cocineras, los trabajadores de la construcción, las jornaleras del campo o simplemente hacia la gente que se busca la vida… Los discursos de odio intentan conseguir esa suma de cobardías y temores que hagan tolerable la deshumanización.

Hace unas semanas una persona negra, Serigne Mbayé, fue abordada por la policía mientras metía las llaves en la puerta de su propia casa. En una de las varias versiones que la policía dio sobre lo que había pasado, decía que buscaban un delincuente e identificaron a un sospechoso que merodeaba por la zona. Porque la policía sabe que las personas racializadas no pasean por las calles de su barrio. Merodean y son sospechosas hasta cuando vuelven a casa.

Todas hemos visto las imágenes. A través de ellas nos hemos asomado a lo que le pasa a muchas personas todos los días. La cuestión es que, en esta ocasión, los vecinos y vecinas del bloque salieron a tratar de impedir la detención, siendo al final ellos mismos detenidos. CTXT publicó algunos artículos en los que quienes habían vivido la situación la contaban.

Una amiga que vive en el edificio me dijo que a algunos se los llevaron en calcetines. Estaban en casa y salieron como estaban, sin pensarlo. Con la coleta a medio hacer y la ropa de andar por casa. En calcetines. Pero Serigne Mbayé no se fue solo.

Pocos días después, y tras algunas movilizaciones contra algunos centros de acogida de menores no acompañados en Cantabria, un grupo de chavales de un instituto tocaban en la puerta del centro de acogida e hicieron una única, humana y radical pregunta. ¿Bajáis a jugar al fútbol con nosotros?

Los menores estaban a punto de salir de excursión, pero la suspendieron y jugaron un partido de verdad amistoso. Juntos, jugaron el mejor fútbol, el de equipo, el de compañeros. Sin una equipación plagada de anuncios publicitarios, sin botas con tacos de hierro. Solo un balón y un montón de chavales en zapatillas.

En CTXT queremos recoger la historia de las vidas concretas que acogen. La de quienes permanecen vigilantes y no se detienen ni a ponerse los zapatos. La de quienes defienden la convivencia siempre compleja pero viable. La de quienes no dejan de mirar a Gaza, ni a Cuba, ni al Congo, ni a su vecina. La de quienes no quieren dejarse llevar por la corriente. La de quienes no quieren ser Mitläufer.

Así, en calcetines.

Yayo Herrero

Es activista y ecofeminista. Antropóloga, ingeniera técnica agrícola y diplomada en Educación Social.

     Nueva concatoria

 

PRONUNCIAMIENTO CONTRA LA GUERRA EN LA MANIFESTACIÓN DEL 7 DE MAYO

Hoy nos manifestamos en un momento en que la historia parece repetirse bajo las sombras más oscuras del pasado. Vivimos tiempos preocupantes que amenazan el bienestar y el futuro de los pueblos. Estamos aquí por solidaridad con quienes sufren la guerra, pero también porque rechazamos su lógica y asumimos la responsabilidad de ser parte activa de la solución.

El mundo atraviesa múltiples conflictos, desde África hasta América Latina y Europa, con especial gravedad en Oriente Medio. Al prolongado genocidio que sufre el pueblo palestino se suman las intervenciones militares contra Irán y el Líbano. Estas acciones responden a un sistema en crisis que ha normalizado la violencia al servicio del poder y los intereses económicos.

La AGRESIÓN IMPERIALISTA de los Estados Unidos e Israel contra IRÁN y el Líbano, junto con el genocidio del pueblo palestino, constituye una grave violación del derecho internacional, de la soberanía de los pueblos, de la paz en Oriente Medio y del orden mundial, sustituyendo el derecho por la ley del más fuerte, ante la pasividad cómplice de la comunidad internacional

Las guerras son un crimen contra la humanidad y esta guerra, además, ha sido orquestada al margen de la legalidad internacional que, incluso, desafía límites legales internos, al no contar con autorización expresa del Congreso estadounidense.

Esta guerra, cuyo objetivo es el control de los recursos energéticos y la destrucción del único país capaz de impedir el proyecto expansionista de Israel, provoca muertes, desplazamientos masivos, destrucción de infraestructuras y una creciente desestabilización global, con el riesgo de convertirse en un conflicto bélico a escala mundial.

CONDENAMOS ROTUNDAMENTE estas agresiones criminales y EXIGIMOS un alto el fuego inmediato y permanente, el respeto al derecho internacional, el fin del genocidio del pueblo palestino y el derecho de los pueblos a decidir su futuro, así como el cumplimiento del derecho internacional y de la Carta de las Naciones Unidas y, en particular, a la Unión Europea la suspensión del acuerdo de asociación con Israel. Así mismo, condenamos el acto de piratería ejecutado por el ejército israelí contra la flotilla Global Sumud y exigimos la liberación inmediata de Saif AbuKeshek y Thiago Avila.

DENUNCIAMOS el imperialismo y el uso de la guerra como herramienta de dominación. Las guerras no traen democracia ni libertad, sino muerte y sufrimiento. La paz solo puede construirse mediante el diálogo y la cooperación.

DENUNCIAMOS igualmente el negocio de la guerra, el militarismo y las organizaciones que lo sostienen y alimentan, donde las grandes corporaciones tecnológicas del mundo y el complejo armamentístico se están enriqueciendo, como lo ha admitido con cinismo el propio Trump. Los conflictos bélicos han conducido al mundo a un rearme sin precedentes en los últimos años. El aumento del gasto militar significa recortes para la lucha contra el cambio climático y en detrimento de la mejora de los servicios públicos. Mientras se promueve la guerra, se debilitan las políticas que garantizan la vida digna. Por eso reclamamos un compromiso firme con el desarme nuclear y con una política de diálogo, cooperación y diplomacia, ajena a la lógica de los bloques militares y a la confrontación y a la resolución pacífica de los conflictos entre los pueblos.

EXIGIMOS a nuestros gobiernos que no incrementen el gasto militar ni impulsen la industria armamentística. Ni España ni Aragón deben destinar sus políticas públicas y recursos al fomento de la industria de la guerra.

AFIRMAMOS que las guerras afectan de forma especialmente grave a mujeres y niñas, aumentando la violencia, la explotación y la desigualdad.

OPONERNOS a las guerras también significa cuidar la vida de la gente en todas sus dimensiones, porque sus efectos repercuten directamente en la vida de las personas, en mayor medida en las rentas más bajas, y del planeta. La agresión contra Irán está provocando ya una crisis económica y social de dimensiones inciertas. La escalada de precios del petróleo y del gas amenaza con un incremento de la inflación que afectará al precio del transporte, de los alimentos y de la vivienda y a la sostenibilidad de la vida en general.

Es necesaria la consolidación de un orden jurídico internacional dotado de tribunales con la capacidad real de procesar a quienes conviertan a las poblaciones civiles en objetivos militares, vulnerando su integridad y sometiéndolas al exterminio. Y exigimos se cumplan las órdenes de detención de la Corte Penal Internacional contra Netanyahu y su gobierno.

El mundo no es el que conocíamos. La imposición de las armas frente a la diplomacia, el debilitamiento del multilateralismo, las tensiones comerciales, la crisis climática, energética y de otros recursos están marcando un nuevo rumbo geoestratégico. Si no logramos frenar la espiral de odio, destrucción y belicismo actual, nos precipitaremos hacia un escenario desconocido donde cualquier situación será posible. Y donde solo los más poderosos serán los beneficiados.

URGIMOS a redoblar los esfuerzos para abrir nuevos caminos hacia un orden global basado en la cooperación y la democracia, sostenido en la afirmación práctica de los derechos humanos y en el reconocimiento efectivo de la dignidad de cada ser humano y de todas las personas.

Ante esta situación, LLAMAMOS a las fuerzas democráticas y a la ciudadanía a reaccionar frente la escalada bélica, porque resulta imprescindible mantener la tensión de movilización unitaria y amplia de la sociedad, presionando a nuestros Gobiernos e instituciones, desde Bruselas a los ayuntamientos, para que rompan relaciones comerciales, culturales, deportivas… con el gobierno de Netanyahu y para apostar por la autonomía y soberanía europea.

Solo una respuesta colectiva y sostenida puede abrir el camino hacia un mundo más justo, democrático y en paz.

Con nuestro compromiso firme con la paz y los derechos humanos, gritamos:

¡NO A LA GUERRA!

 

¿Qué impide que yo sea bautizade?

Por Ene Galván

Premio Redes Cristianas «Atrévete a soñar», 14 de marzo de 2026

Soy trans. Desde bien joven aprendí (me enseñaron) que la espiritualidad y lo LGTBIQ+ son incompatibles: primero en la Iglesia, y después en el Orgullo. Y sin embargo, cada vez me cuesta más ignorar esta llamada.

La siento en mi interior.

La siento en mi conexión con cada ser humano, con cada animal y planta, con cada valle y montaña, con cada río en su camino hacia el mar.

Escucho esta llamada e intento responder, pero no sé hacia dónde mirar y no encuentro las palabras.Soy el eunuco etíope (Hch 8:26-39): buscando sin encontrar, leyendo sin entender.

¿Cómo podré si alguno no me enseñare?

Sigo buscando y sigo leyendo, porque en mi hay esperanza. Porque me atrevo a soñar. Soñar que encuentro a quienes, como hizo Felipe, están dispuestos a dejar de lado sus prejuicios y sentarse conmigo a conversar. Porque Felipe vio a una persona que era miembro de una minoría sexual, extranjero y de otra raza, pero nada de eso le importó. Felipe vio a un hermano bendecido por la gloriosa diversidad de la Creación, se sentó a su lado y compartió con él la Buena Nueva. Y con ese acto Felipe declaró al mundo: la Buena Noticia de Jesucristo es para todes.

Las disciplinas, ángulos y niveles desde los que se puede analizar el presente y el futuro potencial de la Iglesia, tanto en su vertiente institucional como en su sentido comunitario, no solo son innumerables sino que están interrelacionados.

Un análisis que se circunscriba exclusivamente a un sólo ámbito, por exhaustivo que sea, nos aportará una visión necesariamente limitada y, aunque necesaria, nunca suficiente. Dicho esto, creo que ante la situación de crisis actual, no sólo en la Iglesia sino en el mundo en general, urge un análisis muy concreto:

el de la dialéctica diversidad/uniformidad.

Un aspecto definitorio de la ideología fascista y de extrema derecha es su obsesión con la pureza. Una obsesión que surge de un intenso miedo existencial, del pánico a desaparecer, a ser sustituido o diluirse. El detonante de ese miedo suele ser una reducción (real o percibida) del poder de un grupo hegemónico en favor de otros grupos, desembocando en una reacción extrema y catastrofista: se entiende que compartir el poder significa perderlo y que perder el poder conduce necesariamente al declive y la destrucción. La auto-conservación se convierte en un objetivo primordial en un contexto en el que los Otros son la principal amenaza.

Así, la pureza (racial, sexual, cultural, espiritual, doctrinal…) se convierte en un elemento central de la retórica y la praxis ultra-derechista.

Se construye e impone como ideal una definición estricta e inflexible del Nosotros—binaria, dicotómica, en oposición al Ellos—y se utiliza como la vara de medir de lo que es aceptable o inaceptable en todas las esferas de la vida, pública y privada.

Lo diferente ya no genera curiosidad, sino rechazo. La mezcla no se considera enriquecedora, sino contaminante. La uniformidad se convierte en dogma y la diversidad en anatema.

Irónicamente, la obsesión ultraderechista con la “degeneración”, y su intento desesperado de evitarla con sus leyes de pureza, es precisamente lo que desemboca en su propio declive social, cultural, político, económico, espiritual, artístico e incluso biológico. Disciplinas científicas tan dispares como la Historia, la Ecología, la Sociología, la Genética o la Psicología muestran a través de sus investigaciones que la uniformidad debilita a los individuos y las comunidades, mientras que la diversidad los fortalece.

La biodiversidad es esencial para el equilibrio de los ecosistemas y su pérdida los conduce al colapso.

Las economías diversificadas son más estables y resilientes que las que se basan en unos pocos sectores. El monocultivo empobrece la tierra y debilita las plantas, haciéndolas más vulnerables a las plagas y aumentando el riesgo de pérdidas de cosechas. La diversidad genética es de vital importancia para la salud y la capacidad de adaptación de las poblaciones, como se evidencia en la mayor prevalencia de síndromes y trastornos hereditarios en las comunidades que practican la endogamia y poseen un acervo genético reducido. La homogeneidad depaupera, produciendo individuos y comunidades aislados, neuróticos y rígidos, incapaces de innovar y adaptarse, progresivamente más vulnerables e inevitablemente decadentes. Por su parte, la diversidad enriquece, contribuyendo a la flexibilidad, la creatividad y la capacidad de adaptación, creando individuos y comunidades fuertes y resilientes. Dios ha hecho de la diversidad una condición necesaria para la vida, la salud y la prosperidad. La Iglesia, en su sentido amplio, se encuentra en medio de una crisis existencial que dura ya décadas y ante la que tiene que tomar una decisión: replegarse en la uniformidad o abrirse a la diversidad. Ya hay movimientos en ambos sentidos. La parte de la Iglesia que entiende el poder como un arma que blandir, como el único medio para asegurar su propia existencia inmutable, y que considera su propia existencia inmutable como un fin en sí mismo, ha optado por la vía de la uniformidad. En alianza con una extrema derecha con cuyo pánico existencial se identifica, esta parte de la Iglesia aboga por la exclusión, el rechazo al diferente, el inmovilismo, la nostalgia y la cerrazón. La parte de la Iglesia que entiende el poder como una herramienta de opresión, como un medio para dominar y subyugar al vulnerable, y que considera la lucha por la liberación como una de sus principales responsabilidades, camina en la senda de la diversidad. Mano a mano con otros movimientos y comunidades que comparten el horizonte de la liberación, esta parte de la Iglesia opta por la inclusión, la bienvenida al diferente, la transformación, la esperanza y el diálogo. Esta última Iglesia, diversa, transformadora y liberadora, es con la que yo me atrevo a soñar. No solo soñar. Es la Iglesia que me atrevo a construir. Y “atreverse” es la palabra, porque hace falta coraje, porque implica asumir riesgos y enfrentarse a la violencia. Pero me atrevo. Me atrevo a soñar y construir una Iglesia capaz de leer los signos de los tiempos, en lugar de ser el ciego que no quiere verlos. Los ataques constantes y cada vez más crueles a la diversidad que vemos en la destrucción de la naturaleza, la violencia contra las mujeres, los migrantes y las personas LGTBIQ+, el racismo y los discursos de odio, el maltrato animal … tienen en todos los casos consecuencias desastrosas para nuestro planeta, nuestras comunidades y nuestra salud física, mental y espiritual. Los signos son claros: la apreciación, defensa y cuidado de la Diversidad de la Creación es el camino a seguir. La alternativa solo engendra odio, deterioro y muerte.

Me atrevo a soñar y construir una Iglesia que recuerda y se enorgullece de sus orígenes marginales y anti-sistema, que escoge seguir la tradición valiente y radical del ministerio de Jesús de Nazaret. Jesús se rebeló ante una tradición obsesionada con la pureza, basada en una ley compuesta de cientos de normas rígidas y dominada por un estamento sacerdotal privilegiado que se adjudicaba acceso exclusivo (y excluyente) a Dios. En ese contexto, ¿qué hay más valiente y radical que afirmar que la salvación y el amor de Dios son para todes, sin excepción? El mismísimo primer milagro de Jesús, en la boda de Caná, contiene un mensaje en este sentido que demasiado a menudo se ignora. Jesús transformó el agua utilizada para las purificaciones, el agua que separaba al digno del indigno, en vino de hospitalidad y celebración, vino que se comparte, creando alegría, vínculo y comunidad. Vino que también será su sangre y a través del cual se hace presente entre nosotres. Una Iglesia que se arroga el derecho de negar los sacramentos, especialmente la eucaristía, el acceso a Cristo mismo, a aquellos que considera “impuros”, nada tiene que ver con el mensaje universalmente inclusivo de Jesús. Me atrevo a soñar y construir una Iglesia capaz de distinguir unidad de uniformidad. Porque lo que nos une como iglesia no es pertenecer a la misma raza, cultura u orientación afectivo-sexual y de género. Lo que nos une como iglesia es Cristo, su mensaje liberador y la lucha esperanzada por el Reino. En palabras de Pablo (Gal 3:26-28) “porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, pues todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”

***

Así que sigo buscando y sigo leyendo, porque en mi hay esperanza. Porque me atrevo a soñar. Y porque ante la pregunta más importante:

¿Qué impide que yo sea bautizade? Ya conozco la respuesta:

Si crees de todo corazón, bien puedes.

«Palomas de Paz»

Deme Orte

Era una paloma blanca. Tenía su nido en lo alto de un olivo centenario del campo de Yassin, cerca de Betlem, en tierra de Palestina. Yassin tenía allí un amplio campo con olivos, almendros, algún manzano y un cerezo. Yassin trabajaba, además del campo, a veces como albañil con sus familiares y otras veces contratado por alguno de los colonos judíos de la zona de Betlem. Su mujer trabajaba en una escuela de la ONU como maestra, y tenían tres hijos. El mayor, Alí había muerto unos años antes en una intifada en Cisjordania, a consecuencia de tiros del ejército hebreo, la niña Donia estudiaba en Ramala y el pequeño Hamad acababa de cumplir 10 años y, después de la escuela, ya ayudaba a su padre en el campo cuando había que recoger almendras en verano y olivas en invierno. El día que cumplió 10 años su tío Amed le había regalado un tirachinas que él mismo había hecho con una rama de cerezo y gomas de un viejo neumático de coche. Con él, Hamad jugaba con sus amigos a afinar la puntería con unas latas vacías puestas a distancia en el campo. Hamad era muy bueno en eso y siempre llevaba el tirachinas consigo.

Cuando Hamad descubrió el nido de una paloma blanca en lo alto del olivo más grande, se fijaba todos los días en el ir y venir de la paloma, y un día, cuando la paloma se fue, se atrevió a escalar el árbol hasta lo más alto y ver el nido, que en ese momento estaba vacío. Tiempo después observó que la paloma estaba mucho tiempo en el nido y, escalando de nuevo con cuidado, observó que tenía dos pequeños y bonitos huevos. Se alejó en seguida para que la paloma no le viera cuando acudiera a incubarlos.

Otro día observó que un halcón sobrevolaba el huerto de su padre y el árbol donde estaba el nido. Cuando vio que se acercaba al nido le tiró una pequeña piedra con el tirachinas, no a darle sino a las ramas de al lado y así lo espantó y se fue. Eso sucedió varios días y Hamad espantaba al halcón. Pero un día por la mañana temprano encontró al pie del árbol las cáscaras de los dos huevos rotos. Se enfadó mucho y vigilaba si venía el halcón para espantarlo con su tirachinas.

Tiempo después observó de nuevo que la paloma pasaba mucho tiempo en el nido, sin apenas salir, y algunas semanas después observó que del nido asomaban dos cabecitas de los polluelos que habían nacido y a los que la madre les traía comida en su pico y se la daba cuidadosamente en sus pequeños picos abiertos ansiosamente.

Pero volvía el halcón y un día observó espantado que voló sobre el nido y salió llevando en sus garras una de las crías y fue a posarse sobre el muro que separaba su huerto de las casas de los colonos judíos que había cerca. Hamad cogió su tirachinas y apuntando bien le dio una pedrada al halcón que cayó herido revoloteando esforzadamente hasta llegar al suelo. Un chico judío casi de la misma edad que Hamad, vino corriendo, recogió con cuidado el halcón y se lo llevó. Hamad se quedó muy enfadado.

Ese niño se llamaba Saúl. Era hijo de unos colonos judíos que habían construido su casa en un campo que había sido de la familia de Hamad, pero los

colonos se había apropiado sin más y construido una bonita casa con piscina y todo. Cuando Saúl cumplió 15 años le regalaron una escopeta de perdigones y con ella jugaba en el campo disparando a pajarillos y a todo lo que le parecía. Saúl había visto lo que pasaba con el halcón y la paloma, y también cuando Hamad disparó con su tirachinas al halcón. Saúl, una vez guardado el halcón en su casa para curarlo, salió con su escopeta de perdigones, fue al campo de Hamad y disparó y mató a la paloma blanca que anidaba en su olivo más grande. En el nido quedó un polluelo con un escaso plumón, que moriría en seguida de hambre y frío.

Hamad estaba muy enfadado y, de rabia, tiraba piedras con su tirachinas contra el muro que separaba su campo y la colonia judía. En eso, acudieron unos soldados y detuvieron a Hamad y se lo llevaron preso acusándole de estar atacando con piedras al muro de separación. Sus padres no estaban allí y unos amigos de Hamad protestaron pero no pudieron hacer nada ante los soldados armados. Fueron a avisar a sus padres.

Cuando Saúl cumplió los 18 años se fue a hacer el servicio militar y luego ya se quedó en el ejército como soldado. Era excepcional con su puntería y lo destinaron a un avión caza equipado con ametralladora y equipo de alta precisión.

Cuando Hamad salió de la cárcel varios meses después huyó al norte, al Líbano y vivió en el campo de refugiados de Sabra, en un barrio de Beirut. Allí conoció a otro chico que tenía un palomar y amaestraba palomas para hacerlas palomas mensajeras y enviar mensajes a otros sitios que su organización tenía por el territorio. Hamad se entusiasmó con la idea y colaboró con su amigo en el palomar. Llegaron a tener una buena bandada de palomas y lograban amaestrar algunas para su objetivo. Todavía seguía la guerra entre los dos países vecinos y un día Hamad vio cómo un caza volaba más bajo de lo habitual y al acercarse a su palomar disparaba una ráfaga de ametralladora contra la bandada de palomas que en ese momento volaban distendidas en el cielo azul de Sabra. Murieron casi todas y sólo unas pocas regresaron al palomar asustadas y nerviosas. Hamad quedó destrozado y en ese momento se acordó de su paloma blanca del olivar de su padre, de aquel halcón que la molestaba y de aquel chico judío que disparó su escopeta y la mató.

Al poco rato, se oyó un tremendo disparo de un obús que los milicianos islamistas que estaban cerca de Sabra dispararon contra el avión que sobrevolaba bajo una y otra vez. El avión fue alcanzado y derribado y se prendió fuego al caer a tierra. El piloto había tenido tiempo de hacer saltar su asiento y el paracaídas y aunque estaba herido cayó a tierra y fue apresado por las milicias palestinas. Hamad se enteró que ese piloto era Saúl, el chico judío que había matado su paloma. Hamad no sentía odio ni venganza, pero sí un tremendo dolor por el recuerdo de su paloma y el nuevo desastre de la bandada de palomas abatidas. Con los debidos permisos quiso ir a saludar al piloto preso y recordarle aquel episodio de años atrás.

El soldado Saúl entró en una profunda crisis personal cuestionándose los desastres de la guerra, lo absurdo del apartheid de Israel sobre Palestina y tanto dolor producido. Cuando fue liberado, en un intercambio de presos, pidió la baja del ejército averiguó el paradero de Hamad y pidió perdón a su antiguo vecino. Hablaron sinceramente contándose sus vidas, se pidieron perdón y se hicieron amigos. Hablando del presente y del futuro, proyectaron un nuevo plan para sus vidas.

Afortunadamente la guerra había terminado, se había firmado la paz y el reconocimiento de dos Estados, Israel y Palestina, bajo un paraguas internacional, y nacía un tiempo de esperanza y nuevos retos de colaboración y convivencia. Era mucho el dolor provocado por la guerra, el genocidio de Gaza y la destrucción de viviendas y hospitales. Mucha gente arrastraba el duelo por sus familiares muertos y los sufrimientos de personas mutiladas y niños y niñas traumatizados por la guerra. Quedaba mucho por resolver y superar, pero al menos había esperanza en que la paz se consolidara como definitiva. Ese era su sueño.

Saúl, durante su pertenencia al ejército, se había especializado en la fabricación y uso de drones con objetivos militares, que era una de las armas más eficaces. Y Hamad seguía con su afición por las palomas mensajeras. Se juntaron con otros amigos con sentimientos y aficiones comunes, formaron una cooperativa y se instalaron en un antiguo kibutz reconvertido en granja ecológica y centro de fabricación de drones con objetivos civiles. Saúl y Hamad eran socios de la cooperativa y trabajaban juntos, y además eran amigos. Con la tecnología aprendida fabricaban drones de diversos tamaños y modelos, destinados a la mensajería civil como reparto de paquetes especialmente de material médico urgente a hospitales y centros de salud, de libros y material escolar y pedagógico a colegios, cámaras para grabar reportajes de paisajes, así como el despliegue publicitario y solidario de pancartas desde los drones por las playas, ciudades y campos. Eran las nuevas palomas mensajeras de paz.

 Extraido de la sesión 

de oración de la

comunidad de Torrero I

No a la guerra

Decir "no a la guerra" en este contexto no significa negar la complejidad de la situaci6n iranf ni cerrar los ojos ante los problemas internos del pafs. Significa afirmar que ninguna dificultad politica, ningun conflicto regional, ninguna disputa ideol6gica puede justificar la devastaci6n que inevitablemente trae consigo la guerra.

lsaias imaginó un horizonte en el que las naciones transformaran sus espadas en arados y sus lanzas en herramientas de cultivo. En un mundo dominado por imperios militares, aquella visión era profundamente subversiva: la guerra no era el destlno inevitable de la humanidad, sino una desviaci6n del camino de la Justlcia.

Jeremías, por su parte, denunció con dureza la ilusi6n de seguridad construida sobre la fuerza y la ret6rica polftica que promete paz mlentras oculta la violencia real. Su famosa advertencta -"dicen paz, paz, cuando no hay paz"- resuena hoy con una inquietante actualidad cuando las guerras se presentan come instrumentos de estabilidad. violencia militar

Ezequiel llev6 la reflexi6n aun mas lejos al situar el problema de la violencia en el coraz6n humane. La transformaci6n de la historia, deda el profeta, requiere un coraz6n nuevo y un espfritu nuevo. La Justicla no busca destruir al adversario, sino convertirlo para que viva.

En esta tradici6n profetica aparece una intuici6n etica fundamental: ninguna naci6n puede reclamar superiorldad moral automatica, y el poder nunca legitima la vlolencia.

Siglos despues, en plena Guerra Frfa, el monje trapense Thomas Merton retomó esa intuici6n proética y la aplicó al mundo contemporaneo.

Merton comprendió que la violencia moderna no es solo un fen6meno militar. Es tambien una construcci6n cultural que permite a las sociedades justificar su propia agresi6n mientras demonizan al enemigo. Las naciones hablan en nombre de la paz mientras se preparan para la destrucci6n masiva.

Para Merton, este autoengalio moral constituye uno de los mayores peligros de la modernidad. La guerra se presenta como inevitable, como necesaria o incluso como moralmente justificable. Pero esa narrativa oculta una verdad mucho mas sencllla: cada bomba que cae sobre una ciudad destruye tamblen un fragmento de la humanidad

Estas reivindicaciones merecen la solidaridad del mundo. La defensa de los derechos humanos no puede ser selectiva ni instrumental. Pero precisamente por respeto a esas luchas internas es necesario afirmar con clarldad que la guerra no es el camlno para liberar a un pueblo

Ofrecemos la postura del tejido asociativo y comunitario

(50 entidades)

de Zaragoza ante la postura de bloqueo del

Ayuntamiento  a la regularización extraordinaria

de migrantes.

Comunidades Cristianas  Populares de Zaragoza

nos adherimos también a este  pronunciamiento.

PRONUNCIAMIENTO DEL TEJIDO ASOCIATIVO Y COMUNITARIO DE ZARAGOZA

ANTE EL BLOQUEO DEL AYUNTAMIENTO DEL PROCESO DE REGULARIZACIÓN EXTRAORDINARIA

Denunciamos el bloqueo institucional y el racismo administrativo en los procesos de regularización que obedecen a decisiones políticas que están vulnerando derechos fundamentales de personas migrantes en nuestra ciudad.

La gestión del Ayuntamiento de Zaragoza, bajo el gobierno de Natalia Chueca (PP-Vox), constituye un claro ejemplo de racismo institucional. Lo que estamos viendo no es desorganización, es una estrategia consciente de obstaculización.

La centralización de los trámites en la Plaza del Pilar, la paralización de la atención en juntas municipales y servicios sociales, y la ocultación de vías alternativas de registro no solo han generado colas y saturación, sino que también han construido, de forma deliberada, un escenario de colapso que busca transmitir a la opinión pública una falsa imagen de caos, señalando a las personas migrantes como problema, cuando en realidad son víctimas de estas decisiones.

Detrás de cada fila hay historias concretas, personas que trabajan, que cuidan, que sostienen barrios enteros y que hoy se ven obligadas a esperar durante horas bajo el sol, en condiciones indignas, por un documento que debería estar garantizado.

Denunciamos que:

• Se está imponiendo un trato diferenciado según la situación administrativa, vulnerando principios básicos de igualdad y no discriminación.
• Se están bloqueando canales de acceso a documentación esencial, como los certificados de empadronamiento y de vulnerabilidad, imprescindibles para iniciar procesos de regularización.
• Se está empujando a las personas a situaciones inhumanas, con largas esperas en la calle, mientras recursos públicos permanecen infrautilizados (como se puede observar el interior del ayuntamiento totalmente vacío).
• Se está desinformando de manera sistemática, ocultando que existen múltiples vías para realizar estos trámites.

La regularización es una cuestión de justicia social y de derechos humanos. Reconoce una realidad que ya existe, la de personas que viven, trabajan y forman parte de esta ciudad. Bloquear este proceso desde las instituciones es ejercer violencia administrativa, perpetuar la precariedad y alimentar discursos racistas y excluyentes.

Rechazamos cualquier política que convierta la burocracia en una herramienta de exclusión. Las instituciones públicas deben garantizar derechos, no restringirlos ni administrarlos de forma discriminatoria.

Demandamos 

la descentralización inmediata de los trámites, garantizando el acceso en todos los registros municipales. El refuerzo urgente de medios humanos y materiales para responder a la demanda existente. Información clara, accesible y veraz sobre todos los procedimientos disponibles. La revocación de cualquier instrucción interna que suponga discriminación directa o indirecta.

Frente al avance de discursos de odio, más comunidad, más justicia y más humanidad.

¡Las vidas migrantes también importan!

¡Zaragoza será antirracista y antifascista!

Regularización YA YA YA!

FIRMAS DE ORGANIZACIONES, COLECTIVOS Y PLATAFORMAS

1. Movimiento Antirracista de Zaragoza

2. Voces Migradas Sociedad Ilimitada

3. Asociación Olla Comunitaria del Gancho

4. Asociación Nicaragua Libre

5. Feministas Aragón por Nicaragua

6. Asociación Juvenil Colectivo Saharaui LEFRIG

7. Asociación Sociocultural El Cantero de Torrero 

8. Federación de Asociaciones de Barrios de Zaragoza (FABZ)

9. Campa, colectivo de apoyo a disidencias presas en Aragón.

10. Asociación la Maloca.

11. Plataforma Nosotras Raíces del Mundo. 

12. Amarantas, colectiva feminista y antiracista ññ

13. Kemet Zaragoza 

14. Argentines Migrantes Zaragoza 

15. SOS Refugiados

16. Plataforma Rosa Cortés 

17. Anticapitalistas Aragón

18. Asamblea Ciudadana por la Paz y contra las Guerras 

19. Asociación Vecinal de la Madalena Calle y Libertad 

20. EUFORIA. Familias Trans - Aliadas

21. Asociación Las Bielas Salvajes

22. Asociación Trabajadoras del Hogar y Cuidados de Zaragoza 

23. Asociación Vecinal Cuarte Bajo Huerva

24. Comité Óscar Romero de Aragón

25. Comunidades Cristianas Populares_Asociación Popular Solidaria

26. Consejo Diocesano de Acción Católica de Zaragoza

27. Paraguas Feminista Zaragoza

28. Ayuda a Refugiadas Zaragoza

29. Asamblea feminista 8M

30. Iniciativa por Palestina Zaragoza 

31. Ateneo Republicano de Zaragoza 

32. Vagas y Maleantes

33. Colectivo Amalgama

34. Asociación Vecinal La Granja de San José

35. Chrysallis Aragón 

36. CGT

37. Asociación Vecinal Montes de Torrero-Venecia

38. Asociación Barro y Albardín

39. Asociación de Mujeres de Conakry en Aragón (AMUCAR)

40. Red AFRICagua

41. 
    

 Celebración comunidad de CODEF - 18 abril 2026

              Domingo 3º de Pascua                   

  

PRESENTACIÓN Las mujeres le vieron las primeras

A LA LUZ DE LA RISA DE LAS MUJERES

https://www.youtube.com/watch?v=TqNc168C_bU

RESURRECCIÓN

REFLEXIÓN Texto Fray Marcos

CREÍAN EN ÉL Fidel Aizpurúa

COMUNIÓN Música

SOBRE LA PAZ

ALELUYA Domingo Pérez. Oración comprometida (Texto de Casaldáliga)

PDRE NUESTRO y abrazo de paz

ver celebración completa

    Nueva concatoria

 

Tomado de Religión Digital

¿Es menos Iglesia la formada por comunidades que carecen de ministros ordenados?

Salvo Coco
01 abr 2026

Un aspecto fundamental para comprender el clericalismo es la identidad teológica del llamado ministerio ordenado. Una identidad teológica que se ha ido configurando a lo largo de los siglos. No existía en los primeros siglos, ya que el clero ni siquiera existía en las primeras comunidades cristianas. Fue el clericalismo el que modificó el papel del presbítero y del obispo, pasando de ser ministerios carismáticos-laicales a ministerios institucionales-clericales. Posteriormente, a través de un proceso (denominado proceso de sacerdotalización), que duró varios siglos, se llegó a una sistematización doctrinal de la identidad de los ministerios del presbítero y del obispo. Y el resultado es lo que hoy llamamos ministerio ordenado. Veamos, pues, cómo abordar el tema desde la raíz y, sin andarnos con rodeos, planteémonos algunas preguntas cruciales.

.../...

La vida nueva en Cristo, que es una conversión laica y existencial continua, ¿cómo se conjuga en el presbítero y en el obispo, dado que a ellos se les asigna una condición sacra, ontológicamente diferente? ¿Allí donde no está presente el llamado sacerdocio ordenado y, por tanto, en ausencia de este poder espiritual particular, la Iglesia es menos Iglesia? ¿Era menos Iglesia la Iglesia de los orígenes, donde no existía el clero? ¿Es menos Iglesia la Iglesia formada por aquellas comunidades que carecen de ministros ordenados? ¿Son menos Iglesias las comunidades de ámbito protestante que no tienen ministros reconocidos por las cúpulas institucionales de la Iglesia católica? ¿Es posible obtener respuestas no autorreferenciales a las preguntas anteriores? ¿O debemos resignarnos al hecho de que el clero tiene «esa» identidad porque es el mismo clero quien lo afirma?

.../...

La exégesis y la teología modernas han aportado respuestas importantes a las preguntas anteriores, pero el magisterio clericalista se resiste a asimilar dichas respuestas. Mientras tanto, la situación, a falta de las reformas necesarias, acumula cada vez más retraso y el proceso de desclericalización avanza muy lentamente, frenado por la resistencia del frente conservador.

.../...

La autoridad doctrinal de los fieles no puede quedar confinada en el limbo de las buenas palabras, sino que debe traducirse en actos y gestos concretos. La personalidad de los fieles ya no puede ser aniquilada y la gracia bautismal ya no puede ser menospreciada ni subestimada (véase la Carta al Pueblo de Dios del papa Francisco).

leer artículo completo en Religión Digital

 

 

Varias personas de las comunidades

de CODEF y Torrero I

nos reunimos en

Orihuela del Tremedal

para celebrar la Semana Santa.

Celebración de la Vigilia Pascual

1. INTRODUCCIÓN

Vamos a celebrar la que siempre se ha considerado la fiesta central del cristianismo: la Pascua de Resurrección. Ha tenido formulaciones muy contundentes, como la de S. Pablo (”Si Cristo no ha resucitado vana es vuestra fe”), y otras más modernas, como la De Carlos Mejía Godoy (“Vos estás resucitando en cada brazo que se alza al dominio explotador”) o la de Oscar Romero (“Si muero resucitaré en el pueblo salvadoreño”).

Sea cual sea nuestra vivencia de la resurrección, vamos a celebrar este canto a la esperanza y lo vamos a hacer con los símbolos tradicionales.

2. BENDICIÓN DEL FUEGO Y ENCENDIDO DEL CIRIO PASCUAL
Canción: Somos Luz, Macaco

3, PREGÓN PASCUAL
PPT de Miguel Ángel Mesa

4. BENDICIÓN DEL AGUA
El agua lavaba las culpas y era fuente de una nueva vida. Podíamos pensar de qué querríamos lavarnos hoy nosotros personalmente, o de qué querríamos lavar a nuestro mundo, o ambas cosas.
Va pasando cada persona, enjuagándose las manos

5. Renovemos pues nuestro compromiso:
SI NOS RECONOCEMOS, DECIMOS TODAS: AMÉN…
SI CREEMOS, DECIMOS TODOS: AMÉN…

6. EVANGELIO Jn 20, 1-9

7. REFLEXIÓN

 

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Varias personas de las comunidades

de CODEF y Torrero I

nos reunimos en

Orihuela del Tremedal

para celebrar la Semana Santa.

Celebración del Viernes Santo 

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ALVARO DE PASCUA

Se ha ido

- ¿Dónde está?

- No lo sabemos 

- ¿Volverá? 

- No lo sabemos

Tantos años juntos, 

escuchando su voz pausada,

convirtiendo el tiempo en comunicación, 

las palabras en amores, 

las razones en apegos 

y no nos has dicho donde ibas…

Se ha ido 

Ojalá vuelva 

y nos diga donde ha ido 

para ir con él

Miraré al cielo, no estarás allí

Buscare en el centro de las ciudades, tampoco, 

en los grandes templos, menos aún

Te encontraron hace poco en una manifestación, 

también en silencio en el corro de la vida, 

entre los olvidados del barrio,

o dando a luz una fe nueva en tiempo de sombra sacerdotal. 

Y hoy en este sábado santo

has dejado el sepulcro del dolor 

y te has ido, 

ahora sabemos dónde, 

porque te han trasplantado el corazón de Dios.

Santi Villamayor, desde La Almozara, desde hace medo siglo