Una fe adulta no puede ser sin mas

una crencia a ciegas sin ninguna pregunta.

La fe siempre debe estar sustentada por 

una conciencia crítica que no eluda

cuestiones que ayuden a purificar esa fe

Tomado de Fe Adulta  

CUESTIONES ABIERTAS PARA "DECONSTRUIR" Y "RECONSTRUIR"

1.- La Religión...

Los "defectos" de las religiones (intolerancia, violencia, abuso del nombre de Dios, sacralización del poder, separación entre sagrado y profano...) ¿son "defectos" de las religiones, o es que son así necesariamente?

La religión ¿ha sido factor de humanización? ¿o nunca lo fue?

Las religiones ¿son mediación del encuentro con Dios? ¿o impedimento?

El proyecto de Jesús ¿no es religioso? ¿en qué sentido sí o no?

La "religión cristiana" o "católica"...¿es cristiana? ¿Jesús fundó una nueva religión?

¿El cristianismo es religión o se convirtió en religión?

La Iglesia ¿es Iglesia de Jesús? ¿o es Iglesia de una religión? ¿qué se aplica mejor, el proyecto de Jesús o el proyecto religioso?

¿Cabe un cristianismo post-religioso? ¿cómo sería? ¿Se puede ser "creyente" y "no religioso"? ¿Profesamos una religión o profesamos una fe? ¿qué diferencia ves?

¿Vamos a una espiritualidad laica, no religiosa? ¿Vamos a un cristianismo laico, no religioso? ¿Cómo sería?

"Jesús era un hombre profundamente religioso". La "religiosidad" de Jesús ¿es "religiosa"? ¿en qué sentido? ¿Es lo mismo "religiosidad" que "fe"? Explícalo.

¿Sería mejor hablar de "espiritualidad" que de "religiosidad"? ¿Cómo vives tú "lo religioso" y tu fe en Jesús? ¿Lo compatibilizas?


2.-El lenguaje religioso...

La palabra "Dios" es de las más denigradas y mal usadas. ¿Qué expresiones te molestan más? ¿qué expresiones usas tú? ¿por qué?

¿Compruebas que aún existe mucho lenguaje "heterónomo": lo sobrenatural se mezcla mucho con lo mundano?

¿El lenguaje bíblico se usa literalmente? ¿O se sabe adaptar al lenguaje moderno?

El lenguaje pastoral ¿es moderno o premoderno? Por ejemplo, analizar la Exhortación papal "El gozo del Evangelio".

El lenguaje litúrgico ¿es adaptado al mundo de hoy? (no sólo en palabras, también en signos, gestos, contenidos)

3.- La biblia...

La Palabra de Dios es fundamental en la vida cristiana. ¿Se fundamenta nuestra vida en la escucha de la Palabra? ¿Alimenta ella nuestra fe?

Eso no es lo mismo que fundamentalismo. ¿absolutizamos la lectura literal, o sabemos distinguirla, interpretarla, entenderla? ¿Cómo lo hacemos?

¿Trabajamos personal y comunitariamente la formación bíblica? ¿Notamos avances?

¿Elegimos textos adecuados a cada momento, o nos da igual los que toquen?

La Palabra se proclama...¿Lo hacemos como "Palabra de Dios" o como "Palabra humana de Dios"? ¿Da lo mismo?

4.-La cristología...

Cómo nos acercamos a la persona de Jesús: con admiración, con distancia, con fe, con amor, con extrañeza, con devoción, con desconcierto...?

¿Trabajamos nuestra teología personal y comunitaria? ¿En qué dirección? ¿Nos ayudan libros de Ratzinger, de Castillo, Pagola, Queiruga...?

El Evangelio ¿es buena noticia? ¿O es un libro incomprensible? ¿Descubrimos en él a Jesús? ¿Cómo?

El Evangelio no es una biografía. Es una catequesis de unos creyentes a unas comunidades. ¿Lo leemos e interpretamos como dirigido a nosotros?

5.- La Resurrección...

¿Cómo entiende el fenómeno de las apariciones del Resucitado en el Evangelio?

¿Tiene importancia la existencia del Santo Sepulcro? ¿Qué cambiaría para ti si se encontrara el cuerpo de Jesús, o si se demostrara que se lo comieron los perros, como solía suceder a los crucifcados?

Comenta la frase "Hubo Resurrección porque antes hubo insurrección"

Y ahora esta: "porque hubo resurrección, hay insurrección".

Comenta esta frase de Casaldáliga: "Somos soldados derrotados de una Causa invencible" ¿qué significa para ti?

6.-La mariología...

Comenta la frase "Se puede ser un excelente cristiano sin ser un devoto de María" ¿Es posible?

¿Qué opinas de las devociones populares a "la Virgen de mi pueblo", o a la Virgen del Rocío, del Pilar o de los Desamparados...? ¿Rayan a veces el fanatismo? ¿Cómo compatibilizar esa devoción con el Jesús del Evangelio y la María del Evangelio?

Los "dogmas marianos" ¿son compatibles con una mentalidad moderna?

Cómo compatibilizar un feminismo creyente con la figura de María?

7.- La Iglesia...

¿Fundó Jesús la Iglesia?

¿Se reconocería Jesús en la Iglesia de hoy?

Iglesia-Comunidad de Jesús, o Iglesia-Institución. ¿Son compatibles?

La historia de la Iglesia es una historia de reformas y contrarreformas.(Asís, Gregorio, Lutero, Trento, Vaticano I, Vaticano II, Juan Pablo II...) ¿qué reformas necesita la Iglesia hoy?

¿Qué Iglesia te gustaría? O ¿cómo te gustaría que fuera la Iglesia?

8.-Los sacramentos...

¿Qué idea tienes de los siete sacramentos, uno por uno? ¿han de ser esos 7, o podrían ser otros?

¿Usas o practicas los sacramentos? ¿por qué? ¿para qué? ¿qué sentido tienen para ti? ¿Son "símbolos" o magia?

¿"Vas a Misa", o "celebras la Eucaristía"? ¿qué diferencia ves?

¿Qué sentido tiene la "excomunión" como castigo: se puede prohibir a alguien comulgar? ¿a quién? ¿por qué?

9.- La política...

¿Hay que separar lo religioso de lo mundanal? ¿Qué sentido tiene la laicidad?

¿Significa eso que los católicos no tenemos que meternos en política, y menos si es de izquierdas? ¿Cuál es tu postura personal y tu compromiso?

La Iglesia se identifica a veces con la Jerarquía, y ésta con el poder.¿La Iglesia se ha de meter en política? ¿en qué sentido?

Además de la política, qué tiene que ver la economía, la ecología, la ética, la cultura, la ciencia, el arte.... con el mensaje cristiano? ¿Qué puede aportar el cristianismo a esos aspectos de la vida?

El Reino de Dios no se identifica con ningún proyecto político. ¿Significa eso que no hay que apoyar ninguno? ¿O cómo se concreta la apuesta por el Reino?

Tomado de

La Terca Utopia

Bitácora de Luis Ángel Aguilar Montero

Gustavo Gutiérrez, un firme defensor del Evangelio de los pobres, y de la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

LuisAngel23 de octubre de 202408 minutos

La Teología de la Liberación pierde a su fundador

Hoy, casi haciendo un collage con las palabras de otros, cuyos artículos aparecen más abajo enlazados, quiero hacer mi particular IN MEMORIAM por quién tanto significó para mí vida de fe, para el crecimiento de nuestras CCP, para la creación de la Teología de la Liberación y, en definitiva, para la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

Como señalábamos en Redes Cristianas, recordando al filósofo Karl Jasper, Gustavo Gutierrez ha sido “uno de los hombres decisivos de la humanidad” y como prueba, estas 5 ideas o líneas de pensamiento que sintetizan la dimensión social de la fe cristiana que impulsaron el origen y espiritualidad militante de las llamadas en L.A. Comunidades Eclesiales de Base –CEB-, Comunidades Cristianas de Base –CCB- en Europa y en España, Comunidades Cristianas Populares –CCP-:

* La contextualización de la fe a la luz de la historia de los pueblos pobres y oprimidos, como contrapunto al marcado acento de su racionalización ahistórica y esencialista.

* La implantación de la justicia como visibilidad social del Reino de Dios,

* La opción preferencial por los pobres y excluidos como opción de Dios.

* La liberación integral que, más allá del pecado, abarca la liberación de la pobreza económica y política y de las estructuras que esclavizan a las personas y los pueblos.

* La teología no puede reducirse a una reflexión filosófica sobre la fe, sino que debe partir de la praxis para liberar la realidad esclavizada.

Perseguido por los Legionarios de Cristo, el Opus Dei o el Sodalicio y hasta por el papa Juan Pablo II, Gustavo Gutiérrez se mantuvo siempre firme en su defensa del Evangelio de los pobres, y de la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

Nunca se negó al diálogo, (ni con Müller, ni con Wojtyla) y tampoco abandonó el sacerdocio ni su pertenencia a la orden dominica.

Es curioso cómo, tras la censura y críticas del papa Juan Pablo II, uno de los primeros gestos de Francisco -tras ser elegido Papa- fue invitar a Gutiérrez al Vaticano, oficializándose la reconciliación entre la Iglesia oficial y la teología de los pobres.

Gustavo Gutiérrez publicó numerosos libros y artículos sobre teología y el activismo social y, con más de 30 doctorados honoris causa en universidades de todo el mundo, nuestro querido dominico siempre defendió que “nunca ha habido una condena” a la teología de la Liberación, pese a lo que todavía hoy aseguran los sectores rigoristas en la Iglesia.

Como reza JuanJo Tamayo, “Con su muerte la teología cristiana pierde a uno de sus más importantes, creativos y reconocidos referentes mundiales y, la teología de la liberación, acusa la orfandad por perder a quien es considerado el padre del nuevo paradigma teológico liberador en América Latina”.

En fin, que ayer, día 22 de octubre,tras un mes de padecimiento ingresado en un hospital, a sus 96 años nos dejó huérfan@s el padre y fundador de la geología de la liberación, el dominico peruano Gustavo Gutiérrez. DEP.

Para saber más:

1. Juan José Tamayo, en El País: Gustavo Gutiérrez, padre de la teología de la liberación. El teólogo peruano, fallecido a los 96 años, ganó en 2003 el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. https://elpais.com/sociedad/2024-10-23/gustavo-gutierrez-padre-de-la-teologia-de-la-liberacion.html
2. Redes Cristianas: GUSTAVO GUTIÉRREZ, TEÓLOGO. Uno de los “hombres decisivos” https://redescristianas.net/category/revista-de-prensa/
3. Paola Calderón en Religión Digital. Falleció Gustavo Gutiérrez Merino, padre de la Teología de la liberación. https://www.religiondigital.org/matices-_el_blog_de_paola_calderon/Fallecio-Gustavo-Gutierrez-Merino-Teologia_7_2718398142.html
4. Jesús Bastante en El Diario.es: Muere Gustavo Gutiérrez, el padre de la Teología de la Liberación perseguido por Juan Pablo II y rehabilitado por el Papa Francisco. El dominico peruano, uno de los rostros históricos (junto a Casaldáliga, Leonardo Boff, Ernesto Cardenal, monseñor Romero o Hélder Cámara) de la lucha por la dignidad y la justicia de los pueblos desfavorecidos en América Latina, falleció a los 96 años, completamente rehabilitado por el papa Francisco. https://www.eldiario.es/sociedad/muere-gustavo-gutierrez-padre-teologia-liberacion_1_11755734.html
5. Anibal Pastor en Religión digital. Falleció el padre de la Teología de la Liberación, Gustavo Gutiérrez. En Lima, a los 96 años, después de un mes ingresado. https://www.religiondigital.org/corresponsal_en_chile-_anibal_n-_pastor/Fallecio-Teologia-Liberacion-Gustavo-Gutierrez_7_2718398135.html
6. Pepa Torres en su blog personal. In Memoriam de Gustavo Gutierrez

https://pepatorresperezblog.blogspot.com/2024/10/in-memorian-de-gustavo-gutierrez.html?m=1

 

Santi Villamayor           

 

¿ Hasta cuando?

Los enfermos fueron consumidos por las llamas sin poder huir del hospital mártires de Al Aqsa debido a su condición. Mujeres y niños fueron quemados vivos.

 Nueva convocatoria

Infobae Cultura publica un fragmento 

de “El espíritu de la esperanza”, 

un libro donde el filósofo surcoreano

Byung-Chul Han 

propone abandonar el miedo y el resentimiento, 

verdaderas amenazas para la democracia

Para pensar...

Byung-Chul Han sorprende con un mensaje positivo: “Recuperar una vida en la que vivir sea más que sobrevivir”

Es uno de los filósofos más influyentes y respetados del momento. Todos lo conocen. Byung-Chul Han, nacido en Seúl, Corea del Sur, y formado en Berlín, Alemania, presentada una mirada profundamente crítica sobre el capitalismo, puntualmente al régimen neoliberal dominante, generalmente oscura y negativa, pero esta vez, en su nuevo libro, hay otra cosa. Ya su título dice mucho: El espíritu de la esperanza, que acaba de publicar en Argentina el sello Manantial.

Los escenarios apocalípticos son diversos y contundentes: guerras, migraciones masivas, atentados, catástrofes climáticas, crisis, pandemias. Hay una inminente amenaza de hundimiento y extinción. En este asfixiante panorama, ¿qué lugar ocupa la esperanza? ”Nos abre tiempos futuros y espacios inéditos, en los que entramos soñando”, se lee en la contratapa. “Posibilita nuevos acontecimientos precisamente cuando más imposibles parecerían”.

En este libro, Byung-Chul Han “emprende no ya un viraje, sino una verdadera superación hacia una alentadora visión del hombre. En el espíritu humano anida la capacidad de hacer fecundo lo más yermo. Precisamente en los escenarios más desoladores el espíritu es capaz de remover ese viento que nos trae aires de esperanza”. A continuación, Infobae Cultura publica un fragmento exclusivo de El espíritu de la esperanza:

Estamos padeciendo una crisis múltiple. Miramos angustiados a un futuro tétrico. Hemos perdido la esperanza. Pasamos de una crisis a la siguiente, de una catástrofe a la siguiente, de un problema al siguiente. De tantos problemas por resolver y de tantas crisis por gestionar, la vida se ha reducido a una supervivencia. La jadeante sociedad de la supervivencia se parece a un enfermo que trata por todos los medios de escapar de una muerte que se avecina. En una situación así, solo la esperanza nos permitiría recuperar una vida en la que vivir sea más que sobrevivir.

Se ha difundido un clima de miedo que mata todo germen de esperanza. El miedo ha sido desde siempre un excelente instrumento de dominio. Vuelve a las personas dóciles y fáciles de extorsionar. La esperanza es la única que nos hace ponernos en camino. Nos brinda sentido y orientación, mientras que el miedo imposibilita la marcha.

La esperanza es una figura dialéctica. La negatividad de la desesperación es constitutiva de la esperanza. También san Pablo subraya que la negatividad es inherente a la esperanza:

Nos gloriamos incluso de los sufrimientos, porque sabemos que el sufrimiento da firmeza para soportar, y esa firmeza nos permite ser aprobados por Dios, y el ser aprobados por Dios nos llena de esperanza. Una esperanza que no defrauda.

No es lo mismo pensar con esperanza que ser optimista. A diferencia de la esperanza, el optimismo carece de toda negatividad. Desconoce la duda y la desesperación. Su naturaleza es la pura positividad. Vive en un tiempo cerrado. Desconoce el futuro como campo abierto a las posibilidades. Nada acontece para él. Nada lo sorprende. Le parece que tiene el futuro a su entera disposición. Sin embargo, al verdadero futuro es inherente la indisponibilidad. El optimista nunca otea una lejanía indisponible.

A diferencia del optimismo, que no carece de nada ni está camino de ningún sitio, la esperanza supone un movimiento de búsqueda. Quizá sea precisamente por eso que nos lanza hacia lo desconocido, hacia lo intransitado, hacia lo abierto, hacia lo que todavía no es, porque no se queda en lo sido ni en lo que ya es. El optimista no necesita razonar su actitud. En cambio, la esperanza no la hay sin más como algo obvio. Nace.

También el pesimista vive en un tiempo cerrado. Está encerrado en la «cárcel del tiempo». El pesimista no se aviene a nada y rechaza todo cambio, sin abrirse a nuevos mundos posibles. Es tan testarudo como el optimista. Tanto el optimista como el pesimista son ciegos para las posibilidades.

Hay que distinguir también la esperanza del «pensamiento positivo» y de la «psicología positiva». La psicología positiva se desliga de la psicología del sufrimiento y trata de ocuparse exclusivamente del bienestar y de la dicha. 

Se reprime la conciencia de que el sufrimiento siempre se transmite socialmente. La psicología positiva psicologiza y privatiza el sufrimiento, mientras que deja intacto el complejo de cegamiento social que lo causa. El culto a la positividad aísla a las personas, las vuelve egoístas y suprime la empatía, porque a las personas ya no les interesa el sufrimiento ajeno.

A diferencia del pensamiento positivo, la esperanza no le da la espalda a las negatividades de la vida. Las tiene presentes. Además, no aísla a las personas, sino que las vincula y reconcilia. El sujeto de la esperanza es un nosotros.

En la Epístola a los Romanos leemos:

«Ahora bien, si lo que se espera ya está a la vista, entonces no es esperanza, porque ¿para qué esperar lo que ya se está viendo?».8 La modalidad temporal de la esperanza es el todavía no. Ella está abierta a lo venidero, a lo que aún no es. Es una actitud espiritual, un temple anímico que nos eleva por encima de lo ya dado, de lo que ya existe. Según Gabriel Marcel, la esperanza está trenzada «en el tejido de una experiencia en curso», metida en una «aventura que aún no ha terminado». Esperar significa «conceder un crédito a la realidad», tener fe en ella, dejarla que se preñe de futuro. La esperanza nos hace creer en el futuro. El miedo, en cambio, nos hace perder toda nuestra fe y resta crédito a la realidad. Por eso, impide el futuro.

El espíritu de la esperanza supone también un avance. Trabaja para avanzar en plenas tinieblas. Sin tinieblas no hay luz.

Hemos entresacado frases y párrafos de la reseña de Infobae; si quieres leer la reseña en su totalidad, accede al siguiente enlace: 

https://www.infobae.com/cultura/2024/10/05/byung-chul-han-sorprende-con-un-libro-lleno-de-esperanza-recuperar-una-vida-en-la-que-vivir-sea-mas-que-sobrevivir/

POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPAÑA

Redes Cristianas ha participado en el Sínodo en sus dos fases enviando a la Oficina del Sínodo en el Vaticano y a la Conferencia Episcopal Española el texto siguiente:

Propuesta al Sínodo desde la experiencia de Redes Cristianas

Redes Cristianas, que agrupa unos 200 colectivos cristiano-católicos en España (comunidades, asociaciones de teólogos/as, parroquias, congregaciones religiosas, etc.), respondiendo a la invitación del Papa Francisco, ha participado en la primera fase de Sínodo con un documento titulado POR UNA IGLESIA POSIBLE Y NECESARIA EN ESPAÑA. Propuesta al Sínodo de la Sinodalidad desde la experiencia de Redes Cristianas.

En este documento hemos querido responder a la invitación del Papa desde la experiencia que nos han proporcionado los más de cincuenta años de militancia cristiana siguiendo las claves fundamentales de la Constitución Gaudium et Spes del Vaticano II, es decir, desde la periferia de la Iglesia y en contacto directo con los procesos y situaciones reales de este mundo nuestro. En todo momento hemos sido conscientes de que, aunque ignorados por la Iglesia institución, hemos estado acompañados por miles de comunidades que en otras partes de mundo han estado realizando una similar experiencia de militancia y comunidad.

A la vista del Informe de Síntesis de una Iglesia Sinodal en Misión, firmado por la Secretaría General de la Primera Sesión del Sínodo 2021-2024, constatamos que nuestra propuesta de una “Iglesia posible y necesaria” no se ha tenido prácticamente en cuenta en la primera fase del Sínodo.

Por eso, y como respuesta agradecida a la invitación del Papa Francisco, queremos insistir enviando nuevamente nuestra aportación, con la esperanza de que en esta segunda fase del Sínodo se tome en consideración. Aunque desde a periferia, también estos miles de comunidades tenemos derecho a pronunciar nuestra voz en el seno de una Iglesia a la que nunca hemos renunciado.

Nos invita a hacer esta propuesta el capítulo 16m del Informe del Sínodo donde se dice expresamente: “Difundidas en muchas partes del mundo, las comunidades de base o pequeñas comunidades cristianas favorecen las prácticas de la escucha entre los bautizados. Estamos llamados a valorar su potencial, explorando también la posibilidad de adaptarlas a contextos urbanos”.

Animados por este reconocimiento y el propósito que hace el Sínodo de “valorar nuestro potencial” o experiencia, os enviamos nuevamente este documento con el deseo de que se tenga en consideración en esta segunda fase del Sínodo.

ver todo el documento

Por su interés y para ofrecer 

la posibilidad de poder realizar el taller

en otros grupos o comunidades,

presentamos el taller número 6 que

se realizó en el Encuentro Europeo

de Comunidades de Pessaro.

Ver el taller completo

LAS RAZONES QUE NOS MUEVEN
Y DAN SENTIDO A NUESTRA VIDA

Desarrollo del taller
1. Presentaciones y escucha
2. Nuestras causas y esperanzas
3. El tránsito posreligional y posteísta
4. El pozo de las esperanzas
5. Y yo ¿dónde estoy?
Post-taller
6. La Internacional de la Esperanza.
No te olvides de Jesús de Nazaret1. 

1. Presentaciones y escucha
Presentación de los asistentes y del taller

Escucha, contempla la imagen

Toda la realidad es un tierno abrazo. Nos aprieta el
amor, somos fruto y actores de una creatividad
incesante en la naturaleza y la sociedad

2. Nuestras causas y esperanzas

Durante muchos años hemos escuchado la Palabra de Dios con

absoluta credibilidad y su inspiración ha alimentado en

nosotros el gran proyecto del Reino de Dios personificado en

Jesús de Nazaret. Era la Teología de la Liberación. Con ella nos

pusimos del lado de los pobres, con el mundo obrero, con los

países más vulnerables, buscamos la paz y el desarme, el

ecologismo y el feminismo. Y sobre todo la participación

política. Y en nuestra fragilidad rezábamos con el salmo 122:

“Levanto mis ojos a los montes... de dónde me vendrá el

auxilio... el auxilio me viene del Señor que hizo el cielo y la

tierra...”.

3. El tránsito postreligional y posteísta

Hemos cambiado
En los últimos 15 o 20 años un terremoto ha sacudido nuestra espiritualidad: la narrativa
bíblica tan absoluta y literal, entendida como “Palabra de Dios” es puesta en cuestión. Dios parece
ausente o haber cambiado de nombre y la religión ha cedido ante la mirada laica y la autonomía
moral. La secularización de la fe nos ha llevado a un nuevo paradigma. El respeto a la ciencia, el
abandono del dualismo, una nueva manera de entender el conocimiento y la realidad nos han
provocado un cambio en la “ropa interior del alma”, en el marco conceptual de nuestra mente.
Nunca hemos sabido gran cosa sobre sobre las preguntas últimas, pero la confianza suplía la
falta de conocimiento. Una confianza absoluta derivada de la revelación por parte de un Ser de
bondad infinita y providente. Pero hoy, para algunos, ese fundamento se ha resquebrajado. La
confianza se queda huérfana y necesitamos nuevas “razones” de esperanza. O ¿es el bienestar lo que
nos tranquiliza, aunque la situación del mundo nos inquiete?

Parábola de nuestro tempo

Entró en el templo un piadoso fariseo a justificarse, se sentó a la derecha de Dios y, muy
reconfortado, allí se quedó. La pecadora, que venía detrás, se quedó fuera, a la izquierda de Dios,
con dolores de indignación y de parto. No era mujer de señor.
Y llegaron las lluvias y el templo se desmoronó. Sobre sus ruinas creció la hierba, brotaron los
lirios del campo y los almendros se pusieron en flor.
Ni el buen fariseo ni la rebelde pecadora supieron donde Dios se quedó, pero los dos
percibieron que había algo mejor.

DIÁLOGO

4. El pozo de las esperanzas.

¿De dónde sacar aguacuando el amor se seca?

“Cree en ti –dice la Presencia– con tu luz y tu sombra.
Confía en el mundo con sus contradicciones.
Déjate alumbrar por la llama universal que arde en todo.
Bebe agua de tu propio pozo".

UN MOTIVO RADICAL DE ESPERANZA
La creatividad del ser

MÁS MOTIVOS DE ESPERANZA
Las sabidurías evangélicas

La fuerza de los nobles sentimientos

El conocimiento y su poética

El cielo estrellado de la bondad. (Kant)

La autoconciencia

Las otras personas esperanzadas

5. Y yo ¿dónde estoy?

Ver en el texto completo la encuesta para responder a esta pregunta

DIÁLOGO

ENCUESTA FINAL 

¿Cómo he venido? ¿Qué he encontrado? ¿Con qué me voy?

Fin del taller, muchas gracias. Pésalo, 21-23 septiembre 2024

Ver la edición completa del taller

XI Encuentro Europeo de las Comunidades Cristianas Populares

Pésaro (Italia) del 20 al 22 de septiembre de dos mil veinticuatro.

Nos hemos juntado en torno a unas 100 o 120 personas, según los días, pertenecientes a las Comunidades de Austria, Francia, Italia, Suiza francesa y Suiza alemana, Bélgica francófona y flamenca, Paises Bajos y España. Jose Arregi presentó la ponencia con el título “Hacia una espiritualidad integral” Nos ha explicado que una espiritualidad para hoy ha de ser una espiritualidad holística más allá de todo dualismo, Una espiritualidad ecológica, de la unidad eterna profunda de todos los seres, también política, coherente con la ciencia y trans religiosa más allá de toda religión y de toda divinidad exterior

Por la tarde del sábado nos hemos dividido en siete talleres y nos hemos preguntado si la espiritualidad contribuye a la felicidad, si es un factor importante frente a los desafíos ambientales. Hemos compartido experiencias espirituales y nuevos rituales, hemos trazado pistas para una dimensión comunitaria de la espiritualidad y hemos buscado nuevas esperanzas de acuerdo con las nuevas perspectivas con que hoy nos planteamos el sentido de Dios. Todo ello dentro del marco de la espiritualidad integral, título de la charla de José Arregui y del taller de Bélgica flamenca.

De España hemos asistido: doce de Zaragoza, 3 de Valencia, 4 de Madrid y 3 de la Rioja. Fuera de los italianos hemos sido el grupo más numeroso. Nuestro taller sobre las nuevas esperanzas ha sido bien acogido y ha discurrido en un clima de gran participación e interés por la novedad que tenía. Todos los talleres han sido muy enriquecedores.

Añadiría que en los contactos más personales hemos comprobado la sintonía y semejanza entre nuestras comunidades y otras de Firenze, Lucerna, Bruselas, etc

El encuentro ha terminado con una Eucaristía de un carácter más clásico que renovador, pero en la que nos hemos sentido en general a gusto. Se ha celebrado en el jardín exterior con una temperatura muy agradable y todo nuestro ser se ha alegrado.

Tanto la velada de presentación de las comunidades como la sobremesa del domingo estuvieron amenizadas por múltiples canciones folklóricas de todos los países con el acordeón e incluso nos animamos a bailar. El Encuentro nos ha despedido con satisfacción y con ganas de volver a vernos, sea o no sea en otro Encuentro, aunque ya había voces que pedían que lo celebrara España e incluso citaban Granada por su buen clima.

Interesante entrevista  de José Manuel Vidal

a Tomáš Halík , sacerdote filósofo y sociólogo

publicada en Religión Digital 

"No necesitamos el cristianismo como ideología ni la Iglesia como poder político"

Tomas Halik: "Es muy importante prepararse para la primavera. Los icebergs  del tradicionalismo se derriten lenta pero inexorablemente"

"La secularización, en sus múltiples formas, no ha provocado el fin previsto de la religión, pero no deja de ser una transformación de las anteriores formas y funciones sociales de la religión"

"Las iglesias mayoritarias no estaban preparadas para el hambre de espiritualidad y a menudo siguen siendo incapaces de responder adecuadamente a ella"

"Muchas formas de la Iglesia actual se parecen a la tumba vacía. Nuestra tarea no es llorar ante la tumba y buscar a Jesús en el mundo del pasado. Nuestra tarea es encontrar la «Galilea de hoy» y encontrar allí a Jesús vivo en formas nuevas y sorprendentes"

"La reforma, la transformación de la forma, es necesaria allí donde la forma obstaculiza el contenido, donde inhibe el dinamismo del núcleo vivo"

"El «progresismo» superficial y el tradicionalismo conservador comparten el mismo error fatal: sobrestiman el papel de las estructuras institucionales"

16.09.2024 José Manuel Vidal

Tomáš Halík (Praga, 1948) es un sacerdote católico, filósofo y profesor de Sociología en la Universidad Carolina de Praga. Fue asesor del presidente Václav Havel y del Consejo Pontificio para el Diálogo con los no Creyentes. El pensador checo que, con libros como 'La tarde del cristianismo' se ha convertido en un referente del pensamiento católico, asegura que las religiones tradicionales no estaban preparadas para el 'hambre de espiritualidad' o que la secularización no ha matado a la religión.

Con un lenguaje profundo, pero didáctico y repleto de imágenes, Halik consigue explicar problemas profundos y complejos de una forma asequible para todos, como la reforma, la primavera eclesial o la 'tumba vacía' a la que se parecen muchas formas de Iglesia actual.

leer la entrevista

 Mensaje del 43º Congreso de Teología

GUERRA Y PAZ: ¿HAY SALIDA A LA VISTA?

Del 6 al 8 de septiembre de 2024 hemos celebrado el 43 Congreso de Teología sobre GUERRA Y PAZ: ¿HAY SALIDA A LA VISTA? Han participado personas de diferentes países y continentes y especialistas en diferentes disciplinas que nos han ayudado a entender mejor el panorama conflictivo internacional.

1. Según el Instituto de Economía y Paz, existen 56 conflictos activos con 92 países involucrados, la cifra más elevada desde la II Guerra Mundial. Se han alcanzado cifras record en gasto militar, que asciende a 2913 billones de dólares, 190 veces mayor del empleado para combatir el hambre. Los conflictos en Ucrania y Gaza son los principales impulsores de la disminución de la paz.

2. Ucrania está viviendo una situación de guerra tras la invasión de Rusia, que le niega su independencia y soberanía trasgrediendo así el derecho internacional. Estados Unidos y la Unión Europea rearman a Ucrania provocando un conflicto de larga duración con numerosas víctimas de ambos lados, sin ninguna propuesta de la paz.

3. Palestina vive sometida al sistema colonial israelí, una de cuyas bases es el sionismo religioso. Desde el 7 de octubre de 2023 en que militantes de Hamas asesinaron a 1150 personas y secuestraron a otras 240, lo que constituye un crimen de guerra, el ejército israelí está llevando a cabo un genocidio con 41.000 asesinatos en su mayoría niños, niñas y mujeres, y 92.000 heridos, y un ecocidio con el 75 por ciento de las infraestructuras destruidas. Todo ello con el apoyo político y militar de Estados Unidos y de la Unión Europea y ante la pasividad de la comunidad internacional. Israel viola impunemente el derecho internacional humanitario sin ser objeto de sanciones.

4. Los conflictos bélicos están causando destrucción, muertes, fragmentación social, pobreza, hambre, sufrimiento, destrucción de la naturaleza, desplazamientos masivos en condiciones precarias, feminicidios e infanticidios. Los pueblos nunca ganan las guerras y siempre ponen los muertos.

5. Asistimos a un alarmante crecimiento de narrativas belicistas que presentan la vía de la guerra como la opción inevitable. Cada vez hay más sectores que ridiculizan la defensa de la paz, de los derechos humanos y del derecho internacional. Crece la impunidad, se normaliza la banalidad del mal y se reduce a las víctimas a simples números.

6. Frente a los discursos hegemónicos, patriarcales, racistas y antropocéntricos, hemos dirigido una mirada ecofeminista a la guerra y a la paz, que nos ha descubierto la existencia de otros lugares y formas de guerra como la división sexual del trabajo y la violencia de género, que atentan contra el corazón, las mentes y los cuerpos sufrientes de las mujeres y las niñas, y contra las personas LGTBIQ, así como el ecocidio a nivel planetario. Una mirada decolonial nos ha mostrado la pervivencia del colonialismo en los conflictos mundiales. Denunciamos el apartheid de género al que son sometidas las mujeres afganas oprimidas, silenciadas, invisibilizadas y tristemente olvidadas.

7. Existen también escenarios de resistencia pacífica frente a las lógicas coloniales y patriarcales y al genocidio, así como afectos de sororidad y redes de solidaridad y de cuidados que luchan por la paz y apuestan por la vida.

8. Los textos bíblicos resultan iluminadores en el trabajo por la paz, que es inseparable de la justicia, como afirma bellamente el Salmo 85: “La Justicia y el Amor se han dado cita. La Justicia y la Paz se besan. La verdad brota de la tierra. La Justicia se asoma desde el cielo”. Los profetas de Israel/Palestina consideran que la paz es fruto de la justicia. No hay, por tanto, paz sin justicia, ni justicia sin paz. Jesús de Nazaret declara bienaventuradas a las personas constructoras de paz. El término hebreo que mejor expresa el ideal de paz es Shalom, que no debe entenderse simplemente como ausencia de guerra, sino como bienestar integral: estar en armonía con la naturaleza, con los demás seres humanos y con Dios.

9. Ante el panorama descrito no podemos guardar silencio, ni ser neutrales, ya que nos convertiríamos en cómplices. Tampoco podemos caer en actitudes derrotistas y fatalistas, que nos llevarían a cruzarnos de brazos ante las guerras y las injusticias. Es necesario ponerse del lado correcto de la historia, que son las personas, los colectivos y los pueblos sufrientes y buscar alternativas para evitar que la guerra sea eterna.

10. La prioridad en la lucha por la paz es la eliminación de las brechas de la desigualdad por género, identidad sexual, etnia, clase social, cultura y religión. Es necesario, asimismo, imaginar futuros no distópicos y hablar de otro modo que el relato hegemónico. El ideal de paz requiere la justicia social y personal y el cuidado de la integridad de la Tierra, de sus derechos y su biocapacidad.

Concluimos este mensaje con la propuesta ética de Kapuscinski: “Hay que estar siempre con la gente que sufre” y la consiga de este Congreso: “Si quieres la paz, apuesta por la trama de la vida”.

8 de septiembre de 2024

 ORGULLO SOLIDARIO

La Federación Aragonesa de Solidaridad, cumple 30 años

Celebración festiva el jueves 12 de Septiembre

COMUNICADO DE REDES CRISTIANAS SOBRE LAS DECLARACIONES DEL PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL A PROPÓSITO DEL ALCALDE DE VITA.

Con sorpresa e indignación, hemos escuchado recientemente al presidente

de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Valladolid, monseñor Argüello, valorar la

participación del alcalde de Vita (Ávila) en las fiestas locales con una canción, no solo

lamentablemente casposa, sino que hacía referencia sin el más mínimo pudor, al

abuso sexual a una niña.

La descalificación y condena a dicho alcalde ha sido unánime por parte de la

opinión pública y de entidades de distinta orientación ideológica por lo que su conducta

supone de blanqueamiento de la pederastia.

Ante las preguntas de algún medio de comunicación al respecto, monseñor

Argüello ha reprobado, claro, la actuación del alcalde, pero de algún modo ha

justificado lo ocurrido en el contexto de las fiestas de los pueblos en los que muchas

personas beben demasiado. Además, ha dicho que hay otros casos reprobables,

canciones, …en dicho tipo de fiestas y que hay que procurar no caer en un

puritanismo. (La entrevista, realizada por Europa Press puede verse en: Presidente de

la CEE reprueba cánticos del alcalde de Vita pero pide ponerlos "en contexto"

(europapress.es)

La cuestión de los abusos es de tal gravedad que asombra que dichas

justificaciones, a las que nadie le obligaba, se hayan puesto sobre la mesa. La Iglesia

Católica en España tiene, claramente, un gravísimo problema sin resolver con la

pederastia, cometida por miembros del clero y laicos vinculados a instituciones

religiosas, por tanto, se espera de su máximo responsable una especial sensibilidad y

una condena tajante hacia el tema. Hay cuestiones que no se pueden frivolizar ni

justificar por el hecho de que una persona esté de fiesta o haya bebido. Aquí no caben

medias tintas y la condena de lo que nunca puede ser una "bromita" ha de ser

implacable. Qué ocasión ha perdido monseñor Argüello para mostrar que la lucha de

la Iglesia contra la pederastia es creíble y que hay que exigir a toda la sociedad que se

manifieste de manera inequívoca en contra de esa lacra, que tanto dolor y sufrimiento

causa y, cómo no, exigírselo a cualquier autoridad pública, un alcalde en este caso.

Resulta igualmente indignante y triste el comentario de no caer en el

puritanismo cuando estamos viendo las protestas continuas de la jerarquía católica

cuando considera que ha habido ofensas a la religión en distintos hechos (el más

reciente, en la inauguración de los Juegos Olímpicos). ¿No ha habido aquí también, en

la canción del alcalde de Vita, una ofensa a la religión que aboga por la defensa de los

más débiles e inocentes, como son los niños?

Pedimos al presidente de la Conferencia Episcopal una rectificación de sus

declaraciones y esperamos de él una condena clara y sin paliativos de la actuación del

alcalde de Vita.

7 de septiembre de 2024

 Tomado de Redes Cristianas (editorial del 2 de agosto)

A propósito del PACTO SOBRE LA MIGRACIÓN Y ASILO 2024. «Humanizar la humanidad»

Que la migración es impulso y necesidad del ser humano parece una obviedad. No se trata de un fenómeno nuevo. Bien entendida, la migración es la mejor parábola del ser humano: siempre migrante, siempre migrando.

Algunos datos mínimos podrán asomarnos a la presencia de este fenómeno en nuestros días. Según ACNUR 2023 los desplazamientos, mayormente forzados, pueden estar superando en el 2024 los 120 millones de personas en el planeta.

Y como sombra difícilmente separable del cuerpo, la migración suele venir acompañada de dolor y aun de muerte. En los últimos doce años se cuentan más de 60.000 personas migrantes, desaparecidas o muertas, de las que 29.000 han sido engullidas por las aguas del Mediterráneo. La ruta Canaria cuenta con más de 21.000 víctimas en el mismo periodo.

Esta enorme tragedia, que se repite como una pesadilla, ha obligado finalmente a la UE a revisar y corregir mismas fuentes jurídicas de referencia. Después de reiterados intentos y demoras la UE ha llegado a firmar el Pacto sobre Migración y Asilo 2024 (1).

Su intención, más larga que sus resultados, era buena: gestionar mejor la migración y el asilo en sus fronteras, tratando de equilibrar la solidaridad y responsabilidad de los Estados miembros con la necesaria seguridad y protección de los derechos de las personas migrantes.

Pero el resultado se ha quedado indudablemente más acá de sus buenas intenciones. Su rígido control de fronteras —que obliga a la persona migrante a emprender rutas más largas y peligrosas—, la externalización del fenómeno —que pretende implicar a los países de origen o de tránsito, siempre más inseguros, en el control de los flujos migratorios — y su entrada en vigor en el 2026, después de un largo periodo de transición, entre otros, han llevado a muchos activistas y expertos a calificar el pacto de regresivo en derechos humanos y de retroceder más de medio siglo en derechos migratorios.

Este pacto, votado por las bancadas de ultraderecha, de la derecha moderada y la socialdemocracia en la Eurocámara y que ha supuesto para su presidenta, Roberta Metsala, “hacer historia”, para Amnistía Internacional “solo conducirá a un mayor sufrimiento humano”; y la izquierda del Europarlamento no ha dudado en calificarlo de “Pacto de la vergüenza”.

Desde Redes Cristianas no dejamos de ver y denunciar la hipocresía de unos países receptores, conscientes de estar violando derechos fundamentales de las personas y tratados internacionales sobre el derecho a la migración, mientras sus multinacionales absorben la riqueza de los países originarios y la ciudadanía nos aprovechamos del trabajo más ingrato de su población migrante.

Desde este lado de las migraciones, el mundo que estamos construyendo con nuestras políticas cortoplacistas y farisaicas necesita un cambio radical. Un mundo otro en el que los prejuicios y el miedo inducido, la indiferencia y el odio no prevalezcan sobre la solidaridad y la fraternidad en la vida social y política.

Necesitamos un cambio de paradigma capaz de “revertir, subvertir y cambiar la historia en otra dirección”, como diría el teólogo mártir Ignacio Ellacuría. Hasta que llegue a ser la tierra un lugar para toda la humanidad y podamos reconocernos, como dice el Papa Francisco, con “la misma dignidad y siendo una misma familia”. Lo dejó dicho, con frase lapidaria, Pedro Casaldáliga: necesitamos “humanizar la humanidad”.

(1) En nuestro propio país, sin ir más lejos, aún sigue abierto, el problema del hacinamiento de los Menores no Acompañados en Canarias. Un problema que afecta a unos 6.000 adolescentes llagados milagrosamente a nuestras islas.

Se trata, nadie lo duda, de un asunto muy delicado y complejo que requiere poner en juego aspectos humanitarios, legales, sociales, administrativos, etc., y la estrecha colaboración entre el Gobiernos Central, las CC.AA y las ONG. (Algo, como sabemos, difícil de alcanzar, dada la distancia ideológica y el populismo político de la ultraderecha).

Pero no deja de sorprendernos el hecho de que, en una sociedad como la nuestra —que se muestra en tantas ocasiones generosa y solidaria—, tratándose de las migraciones y sobre todo de niños y niñas, aparezcan tantas resistencias para su acogida. ¿Qué es lo que nos puede estar pasando? ¿De dónde salen tantos miedos y prejuicios? ¿Son en realidad más fuertes los prejuicios ideológicos y la aporofobia que la generosidad y la actitud ciudadana de acogida?

 

¿Con el cómplice silencio de los paises occidentales?

tomado de resumen latinoamericano

Palestina. Gaza: Cuatro masacres israelíes en solo 24 horas / El mundo pide el cese inmediato de hostilidades israelíes en territorios ocupados

Resumen Medio Oriente, 21 de agosto de 2024.

En el día 320 del genocidio israelí en la Franja de Gaza, el número de palestinos asesinados por el régimen israelí supera los 40 223.

Sigue el genocidio israelí en la Franja de Gaza. Al menos 92 981 personas han resultado heridas. Además de asesinato de los civiles, Israel ha destruido las infraestructuras educativas, culturales y religiosas del enclave palestino.

El Ministerio de Salud denuncia que solo en las últimas 24 horas, el ejército del régimen israelí ha cometido cuatro masacres más contra civiles palestinos en esta zona, en las que 50 cayeron mártires y 124 resultaron heridos. Pero no todo se limita al asesinato de ciudadanos palestinos.

El Ministerio palestino de Dotaciones y Asuntos Religiosos en Gaza reveló en un comunicado que 604 mezquitas habían sido totalmente demolidas durante el genocidio, y otras 200 parcialmente destruidas, además de tres iglesias que han quedado completamente pulverizadas.

Según los informes, Tel Aviv desde el comienzo de sus ataques ha destruido el 80 % de la infraestructura educativa, cultural y religiosa gazatí.

Según datos oficiales palestinos, las 12 instituciones de educación superior de Gaza han sido destruidas o dañadas, dejando a casi 90 mil estudiantes varados. Los estudiantes emprenden viajes diarios para conseguir una conexión estable a Internet y así descargar las clases.

Además, las tropas israelíes profanaron al menos 60 cementerios durante su asalto terrestre a Gaza, utilizando excavadoras para perforar tumbas, robando los cuerpos de más de mil mártires desde el 7 de octubre.

 

José Arregui 22/07/2024/en Reflexiones /

El Sínodo en un callejón sin salida

No esperaba que este cuarto Sínodo del pontificado del papa Francisco, al igual que los tres primeros, fuera a dar ningún paso decisivo en el camino de la irrenunciable y urgente reforma institucional de la Iglesia Católica Romana. Visto lo visto hasta ahora, no podía pensar que pudiera llevar a cabo la condición indispensable de una tal reforma: la supresión del obstáculo estructural fundamental, a saber, el modelo clerical jerárquico. El Instrumentum Laboris que acaba de publicarse me reafirma en mi escepticismo: el clericalismo sigue intacto y cerrado. Y eso significa que este Sínodo, como los anteriores, está condenado a un callejón sin salida.

En este documento que servirá de base de reflexión para la segunda sesión ordinaria de los obispos en el próximo octubre, se siguen distinguiendo y separando claramente dos tipos de servicios y poderes en la Iglesia: los “ministerios” y poderes que dependen de la decisión comunitaria – histórica, contingente, variable –, y los que dependen de la voluntad divina – eterna, absoluta, inmutable –. Los primeros son ministerios y poderes comunes, vienen de “abajo”, y cualquier bautizado adulto/a puede desempeñarlos, si la comunidad lo/la designa para ello. Los segundos son ministerios y poderes superiores, “ordenados” (diáconos, sacerdotes” y obispos), vienen “de arriba”, son conferidos por Dios a sus “elegidos” (en griego klerikói) a través de un rito o sacramento de “ordenación” válidamente ejecutado por un obispo; estos ministerios superiores solamente pueden ser desempañados por varones, y otorgan en exclusiva el poder de absolver los pecados y de presidir la eucaristía o misa convirtiendo el pan y el vino en “cuerpo y sangre” de Jesús.

.../...

Así llevamos décadas, siglos y milenios, metidos en el callejón sin salida del clericalismo. No será posible un verdadero sínodo, un camino compartido, una Iglesia de hermanas y hermanos, libres e iguales, mientras no se derribe el muro, el sistema, el modelo clerical. Y este Instrumentum laboris no lo rompe, ni lo cuestiona, ni lo ve siquiera, a pesar de que dos veces utiliza el término “clericalismo” e incluso denuncia sus “efectos tóxicos” (n. 35; cf. n. 75).

Pero el Espíritu (gran ausente de este documento) no se deja poseer ni se deja encerrar. El Espíritu vibra en el corazón de todos los seres sin excepción y sin exclusión. El Espíritu es el verdor de la vida, el movimiento, la relación, la creatividad universal, la novedad permanente. El Espíritu atraviesa todos los credos y sistemas, muros y murallas, y abre sin cesar nuevos caminos de luz y de aliento.

ver artículo completo

LA MUJER Y LOS MINISTERIOS SAGRADOS

La mujer y los ministerios sagrados

 Gilbert Clavel acaba de publicar – en francés - una investigación sobre la cuestión de la exclusión de las mujeres de los ministerios sagrados. Por motivos editoriales el desarrollo incluye dos volúmenes. El primero se titula “Historia de un malentendido: la exclusión de la mujer de lo sagrado”. A través de un acercamiento histórico y planetario a los textos...

.../...

El segundo volumen aborda la cuestión de la Iglesia misma hoy en relación con la antropología moderna: “Mujeres e Iglesia: superar malentendidos históricos”. El movimiento de emancipación de la mujer desafía a la Iglesia; las voces de teólogas, entre otras, llaman a repensar - a partir de las palabras y gestos de Jesucristo - el lugar de la mujer y la relación con la sexualidad...

          Leer más      
         

Volumen 1: Historia de un malentendido: la exclusión de la mujer de lo sagrado

haz clic el título para ver el vlumen 1

Volumen 2: Mujeres e Iglesia: superar malentendidos históricos

haz clic el título para ver el vlumen 2

                     

   Nueva convocatoria

Tomado de Religión  Digital

Asamblea de las Comunidades de Vida Cristiana en Málaga

CVX reclama "la incorporación de pleno derecho en la Iglesia de las mujeres y personas de la comunidad LGTBIQ+"

La vizcaína Itzíar Ugarte será la nueva presidenta de esta asociación pública de fieles de la Iglesia Católica, formada por laicos y laicas de espiritualidad ignaciana presente con más de 23.000 personas miembro en 70 países. En España congrega a algo más de 1000 personas en 34 comunidades locales "Seguimos a Jesús, amigo de publicanos, mujeres, personas afligidas y humildes; tierno, compasivo y amante, que camina libremente sirviendo al Reino. CVX quiere crecer en esa libertad y responder ...

Leer más...

 

 

43 CONGRESO DE TEOLOGÍA

GUERRA Y PAZ EN EL MUNDO ACTUAL: ¿HAY SALIDA A LA VISTA?

6-8 de septiembre de 2024

Modalidad: on line

Convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en podaderas. No alzará la espada

nación contra nación, ni se prepararán más para la guerra (Is 2,4).

“Bienaventurados los que trabajan por la paz,

porque serán reconocidos como hijos de Dios” (Mt 5,9)

Viernes, 6 de septiembre

18.30 h. Presentación del Congreso: Ante la normalización de la guerra, una cultura de paz
                        Olga Rodríguez Francisco. Periodista e investigadora

19.00 h. Conferencia: Conflictos internacionales: de Ucrania a Palestina y más allá 

                        Jesús A. Núñez Villaverde. Codirector del Instituto de Estudios sobre Conflictos y                                    Acción Humanitaria

Sábado, 7 de septiembre

12.00 h. Conferencia: El sionismo religioso y el proyecto colonial israelí
                        Ignacio Álvarez-Ossorio. Catedrático de Estudios Árabes e Islámicos. Universidad
                        Complutense de Madrid.

18.00 h. Conferencia: Una mirada ecofeminista y decolonial a la guerra y la paz
                        Itziar Ruiz-Giménez. Profesora de Relaciones Internacionales. Universidad Autónoma
                        de Madrid.

Domingo, 8 de septiembre

12.00 h. Conferencia: Reflexión teológico-bíblica. Caminos para la paz: shalom y justicia
                        Leonardo Boff. Teólogo brasileño de la liberación.

13.30 h. Clausura del Congreso
                        Antônio Guterres, Secretario general de la ONU (Invitado).

14.00 h. Mensaje del Congreso

                                            ¡INSCRÍBETE AHORA!