Tomado del periódico "20 minutos"

Los Premios Avanzadoras reconocen el trabajo y la valentía de mujeres que mejoran el mundo borrando fronteras

Le han dado el premio a Carolina  García de las trabajadoras de hogar y del comite Oscar romero, al lado de otras mujeres entre ellas a Elena Malero, dedicada en cuerpo y alma a defender los derechos humanos de las personas migrantes que se juegan la vida en las fronteras entre África y Europa.

   Nueva concatoria

COMUNICADO: XX ANIVERSARIO DE REDES CRISTIANAS

Madrid, 14 de marzo de 2026

Redes Cristianas celebra su Encuentro Estatal online intermedio entre sus asambleas trienales bajo el lema: “La actitud de las cristianas y cristianos ante la situación mundial”. Este evento coincide con el XX aniversario de un movimiento que aglutina una variada composición de grupos cristianos de base, comprometidos con la transformación social y renovación eclesial.

Reconocimientos y Participación

En el marco del encuentro, entregamos los siguientes premios y distinciones:

● Premio "Atrévete a soñar": (valorado por un jurado independiente y de alta profesionalidad), otorgado a N. Galván (Madrid), por el trabajo con el título: “Por qué no puedo ser bautizade”.

● Distinciones de la Coordinadora: (a personas o experiencias que se valoran como significativas), se han otorgado “ex aequo", a la Agenda Latinoamericana y al grupo La Calle Mata de Granada.

De otra parte, la preparación del Encuentro tuvo un grado de participación activa muy considerable, partiendo de tres preguntas básicas sobre la realidad actual, se dio opinión razonada sobre qué modelo de sociedad queremos, qué podemos hacer para conseguirlo, qué nos aporta el Evangelio para actuar a favor de ese objetivo. Dos sociólogos, CarlosPereda y Miguel Ángel de Prada, hicieron el balance de estas respuestas y ha servido como primera ponencia del Encuentro, seguido de un coloquio.

En la segunda parte del encuentro contamos con dos ponentes femeninas muy relevantes: la periodista y experta en conflictos internacionales Olga Rodríguez, quien abordó las causas de la actual crisis mundial con su fino olfato y su análisis contundente, y la teóloga ecuatoriana Nidia Arrobo, la cual ofreció una perspectiva esperanzada desde su mirada cristiana a la realidad mundial, siempre con un grado de exigencia ética y social para construir nuevos caminos. También estas intervenciones fueron seguidas de un debate participativo hasta el final del encuentro.

Por todo ello, Redes Cristianas quiere pronunciarse ante la situación mundial actual con un mensaje surgido entre el caos y la esperanza, ya que nuestro sentido utópico irrenunciable no nos aleja de la comprensión de la realidad dolorosa e injustificable que vivimos:

Posicionamiento ante la situación mundial

1. Exigencia de Paz: Rechazamos la guerra como vía de resolución de conflictos. Denunciamos la inoperancia de la ONU frente al belicismo de las grandes potencias y apostamos por una ciudadanía activa que fuerce a sus gobernantes hacia la paz urgente, evitando una situación donde la tercera guerra mundial es ya un horizonte cercano. Confiando aún en que la ciudadanía democrática de los países más influyentes logre empujar a sus gobernantes a una acción pacificadora urgente.

2. Sociedad de Cuidados: Aspiramos a una democracia que garantice la cohesión social, conjugando participación y cuidados, dentro de un estado de bienestar consistente, apoyado en unos servicios públicos solventes. Reivindicamos el feminismo, el ecologismo y la solidaridad con los migrantes como pilares esenciales para que "nadie quede atrás". Todos ellos conforman un conglomerado imprescindible para el cambio social al que aspiramos.

3. Movilización contra el Abuso: Confrontamos activamente los genocidios, especialmente en Gaza y Palestina. Pero también nos alarman las carencias que sufren las niñas y los niños cubanos, debido a un bloqueo criminal contra unpaísque no está en conflicto bélico con nadie, por más que caigan sobre él los peores augurios explícitos por el denominado “dueño del mundo”, al estilo de los más sangrientos emperadores romanos.

4. Justicia Social y Vivienda: Fomentamos con perseverancia todas las acciones tendientes a “doblar el brazo a la desigualdad”.Impulsamos la ofensiva social, como el mejor antídoto contra la extrema derecha. Defendemos el derecho constitucional ala vivienda frente a la especulación. Sin olvidar que el derecho a una vivienda dignas un elemento decisivo para el bienestar de la población y, singularmente el de los jóvenes.

5. Solidaridad Internacional: Hoy más que nunca es un reto ineludible. Desde Europa no podemos permanecer indiferentes a las situaciones de los pueblos que más sufren las agresiones y los acosos de todo tipo, que nos obligan a una respuesta activa en el apoyo integral y en la denuncia de los responsables políticos. Apuntamos a un acuerdo de paz negociado en Ucrania. Apoyamos la soberanía de Venezuela, el respeto al estatus de Groenlandia y Dinamarca, como pueblos soberanos en su relación vigente. Condenamos las agresiones externas contra Irán por parte de Estados Unidos e Israel. Igualmente anhelamos el fin de los conflictos en países africanos como Sudán, República Democrática del Congo que tantas muertes, hambruna y desplazamientos forzosos está provocando.

6. Voz Cristiana en el caos: Como cristianos del siglo XXI no debemos rehuir las causas de este caos mundial, debemos alzar nuestra voz y poner en valor toda nuestra capacidad de acción para contrapesar los delirios de ese poder infame, que pretende arrasar con todo el género humano. Además de practicar una solidaridad efectiva con los que sufren. Hay que contraponer una nueva Internacional de la Justicia y la Paz para parar la locura reinante. Sería muy útil que el Papa León XIV otros líderes religiosos concienciados apostaran por este movimiento pacifista incipiente. Más aún, debemos presionar a todos los gobiernos para que rechacen toda injerencia y cualquier grado de agresión sobre otros pueblos. Reformar la Organización de Naciones Unidas y su carta fundacional será un paso útil para mejorar su capacidad de arbitraje e intervención en los conflictos; pero sobretodo, hay que preconizar el alto el fuego en todos los conflictos, castigando con severidad económica, comercial y logística a quienes vulneren ese consenso pacífico.

7. Esperanza en el Reino: Nuestra fe en el Dios de Jesús nos inspira una esperanza de largo recorrido. Creemos en una nueva humanidad coherente con el proyecto salvífico de Jesús. Un mundo donde reine la paz y la justicia es el primer eslabón de la implantación del Reino de Dios en la historia. Nunca desistiremos de buscar ese Reino y su justicia, sabiendo , que todo lo demás se nos dará por añadidura.

Redes Cristianas

LA CONVENCIÓN DE LA ESPERANZA

La esperanza …no es el convencimiento de que algo saldrá bien … 

sino la certeza de que algo tiene sentido al margen de como salga luego

Václav Havel

ORIENTACION

La forma de seguir comunitariamente hoy a Jesús desborda los cauces de la doctrina central católica, el Misterio de la Salvación. Parece integrarse mejor en algo así como una “Convención de la esperanza”. Por otra parte la propuesta de seguimiento no puede hacerse separando en dos planos, el de los principios teológicos y el de las mediaciones históricas. Y el mensaje de Jesús es el “Reino”, hoy algo así como la citada convención.

1. DESDE DONDE SOÑAR

La situación actual

En 1969 Salomé gana el Festival de Eurovisión con esta canción “Vivo cantando, vivo soñando”/ Cuántas noches vagando por mil caminos sin fin / Cuántas noches callando, cuando me hablaba /una profunda esperanza y un eco lejano.

La canción soñaba con el amor y un futuro de libertad, era la “década prodigiosa”. Se soñaba el fin de la dictadura y del régimen nacional-católico hacia una idealizada sociedad sin clases. Hasta esos años, que coincidieron con el concilio Vaticano II y Mayo del 68, la religión y la moral católica invadían todo el espacio sociocultural. Entonces la figura de Jesucristo y de la Iglesia todavía poseían una gran influencia.

Hoy en 2025 el 40% de las chicas entre 18 y 24 años se declara bisexual. Los jóvenes de 18 a 29 años pasan, en promedio, cuatro horas al día en internet y en las redes sociales. Triunfan los videojuegos y los juegos eróticos. Uno de cada tres chicos vota la extrema derecha. Entre los estudiantes el sentimiento de soledad alcanza el 27%. Desde el inicio del siglo XXI hasta 2021, las personas católicas han pasado de representar un 84,7% a un 53,6%. Vuelven las guerras y mandatarios arbitrarios y crueles marcan la política y siembran la barbarie. La impunidad con que se extermina al pueblo gazatí recuerda el exterminio nazi y las peguntas de Auschwitz. ¿Cabe soñar con estos mimbres? Esto responde Byung-Chul-Han

“De la desesperación más profunda nace también la esperanza más íntima. 

La esperanza nos abre tiempos futuros y espacios insólitos, en los que entramos soñando”

2.CÓMO SOÑAR

Para construir un bello sueño lo primero es estar espierto 

Joan Manuel Serrat

Sueño y vigilia

Todo el que vive sueña y todo el que sueña vive precisamente por soñar. Y el que vive sin sueños es como si no viviera. El sueño y la vigilia se articulan en recíproca dependencia. La vigilia o vigilancia de la realidad permite una sana purga del error y una realista expresión de las ilusiones soñadas. Una lúcida observación y crítica de la realidad es condición indispensable para un sueño de altos vuelos.

 

Vigilar el sueño eclesial

Hasta hace poco la teología se sentó a la derecha del Padre, en un mundo sagrado bastante fuera de la realidad. Y aun seguimos con unos supuestos doctrinales que chocan con la cultura, la ciencia y los modos de vida actuales. Hay que desenmascararlos y “caminar juntos” en otra dirección.

 

Separar los planos es un error

“Desde Redes Cristianas pensamos que se pueden descubrir en ella (la crisis) dos planos que posibilitan un tratamiento distinto….”

En una visión sistémica el cambio de las mediaciones se produce porque hay una reorganización interna de los elementos constituyentes. Adaptar “las Instituciones…sin tocar el núcleo fundamental” es una falacia. Realizar un cambio en la Iglesia y en el seguimiento de Jesús requiere atender la intención más universal de este mismo Jesús, la pretensión del Reino. Y eso significa acunar una esperanza común, porque la esperanza es un receptáculo de cualquier valor. Un anhelo universal vacío con el que se identifica todo el mundo. Cualquier concreción funda una religión particular.

Principios y prácticas son inseparables: se siguen haciendo misas porque se supone la transustanciación. Y se llaman eucaristías porque se renuncia a entenderlas como sacrificio expiatorio. Se carga contra el movimiento LGBTQ porque lo que Yahvé ha unido de una manera no lo haga el hombre de otra. Se respeta la autoridad incontestable de la jerarquía porque posee la verdad revelada y casi la infalibilidad. Y así podríamos seguir con otros aspectos como: el patriarcalismo, el sobrenaturalismo, la superioridad de la revelación sobre la razón, del derecho canónico sobre la ley democrática, el dualismo, la verdad como certeza, la identificación categórica del Ser Supremo, etc.

Puede haber otra lectura del mensaje de Jesús

Otra lectura del mensaje de Jesús es posiblemente más acorde con la sociedad que viene y con el mismo Jesús. Más acá de su divinización y teniendo en cuenta la forma midrásica de su narración. Jesús para muchos no es el Mesías judío o el Jesucristo católico, el Hijo de Dios de Nicea, construido en la historia, papa tras papa, emperador tras emperador. Jesús es una persona como nosotros cuyo modo de ser nos gusta, nos cautiva, nos llena de confianza, un relato que encarna el trascendental de justicia y bondad que de modo genérico alberga toda conciencia.

Hemos deconstruido la figura de Jesús, su nacimiento virginal, divinidad, muerte y resurrección, ascensión, preexistencia y consecuentemente su posición trinitaria y su misión redentora. Jesús deja de ser un absoluto extramundano venido a la tierra. Es un hijo de ella que mostró unas actitudes, tales como la preferencia por los débiles, el perdón, el amor a los enemigos, de modo incondicional y gratuito.

Sueño pues a Jesús de Nazaret por el margen del camino religioso, andando en el mar, del brazo de los vulnerables y hoy con la ciencia y las palabras de sabiduría de todas las tradiciones y personas. Dando esperanza sin exclusivismo salvíficos, en continuidad con la emergencia creadora de la realidad.

3. QUÉ SOÑAR

LA CONVENCIÓN DE LA ESPERANZA

                                            

       El Reino de Dios está cerca: los ciegos ven, los cojos andan, 

el planeta y la humanidad tienen sentido: Tened esperanza

                                 El Reino de Dios dentro de vosotros está, en vuestros sueños, 

en vuestra esperanza. No dejéis de Soñar

En la esperanza nos unimos todas las personas, todas participamos del mismo vacío que se da entre lo que es y lo que nos gustaría que fuera. Por eso hoy encontraríamos un símbolo similar al de “Reino” en los términos de “convención”, “consenso”, concordia etc. evitándose así tanta discusión, incluso guerra, sobre si mi esperanza o mi dios es el verdadero.

Rasgos y concreciones de la Convención de esperanzas

Hay ya muchas personas, espeleólogas de la esperanza, que llevan en sus venas la savia cósmica de la creatividad y se desviven en los movimientos alternativos, en las instituciones y en las oenegés. Forman una Internacional donde se juegan la vida y la salud con los refugiados, las epidemias, contra la violencia de género, las agresiones al medio ambiente, por la defensa de los derechos humanos, contra las guerras, en las instituciones de buen gobierno, en las largas noches de negociación por un acuerdo de paz y en todos ellos destaca la esperanza, el valor de no reblar, el sentido de lo que se hace. Sin apenas estructura, esa convicción vaga de persona en persona y constituye un acuerdo unánime sin especial explicitación.

Esta convergencia o convención es mas una autoconciencia colectiva de ser o estar en un lado de la vida. No es una religión de religiones, ni una inmensa ONG o institución como la ONU. Ni una ética universal, aunque la supone. Sí es una intencionalidad universal, una voluntad de significación laical, una llamada supraética. La convención de la esperanza discurre en otro ámbito, el de los postulados, el de la nobles intenciones de fondo, que se expresan en deseos evocadores y motivadores.

A veces uno se pregunta, ¿Los seminarios, los retiros, las largas horas de oración, la evangelización, la formación, ¿cómo recuperar esa intensa formación desde un paradigma secular? ¿Es su alternativa el cine o la literatura de autor, la canción protesta, las oenegés, los foros y las cumbres globales, los grupos de resistencia y las comunidades, las redes sociales, etc.?, ¿Cómo propiciar las funciones simbólicas y formativas que hoy por hoy la sociedad civil no acaba de darse? ¿Cómo animar esa ética de la gratuidad que complementa la reciprocidad democrática?

Necesitamos un conocimiento sincero, de acuerdo con las epistemologías más recientes. El fuerte valor motivador de la esperanza no nace de la ingenuidad, sino del mejor conocimiento posible. Necesitamos una democracia radical, fuera dogmatismos, patriarcados y la autoridad auto referenciada, pseudodivina. Necesitamos una ética global que no es otra cosa que ir todos a una, un consenso crítico sobre los principios que deben regir nuestra convivencia.

Y aun así, ¿De qué sirve una ética bien consensuada si no nos mueve? Necesitamos una poética que nos anime, historias o mitos que nos inspiren, “mimar y minar el corazón”, contarle historias de amores posibles para romper su pereza. La esperanza nos mueve a rebelarnos contra el opresor, a hacer aquello desapercibido que beneficia a los demás cuando a lo mejor a nosotros nos perjudica.

La Convención por la esperanza no tiene registro de fieles, ni todos obedecen a una misma doctrina camino o pensamiento. Su dimensión sobre-natural se constituye en el salir de sí para los demás y se reconoce en la “interioridad” o lo “profundo” de nuestra mente cultivada con esmero. Todo se trasciende porque todo está transido de divinidad. Desde una perspectiva laica y ateísta (no atea) nos sustentamos en una confianza radical, que viene “por defecto” en el mismo hecho de ser y de vivir: esperamos porque hay algo y no nada, porque la vida es creación y porque hay amor y no solo odio. Una esperanza regalada con el don de la vida

Tiempos y espacios de esperanza

No hay lugares ni templos específicos para expresarse, ni líneas de gobierno prevalentes. La esperanza habla siempre con futuros abiertos, en la proximidad samaritana, rompe cruces y cierracostados abiertos. Espera lo inesperado sin que las preguntas permanentes maten la utopía. Estos son algunos símbolos

Los colectivos de esperanza

Cantidad y calidad de tantas oenegés, movimientos, voluntariados, instituciones, colectivos religiosos. Allí se genera una esperanza de amplia difusión.

Algunas centros de jóvenes

“A primera hora me he ido a “La Global”. Es otra casa del pueblo pero distinta. A media mañana vendrá un grupo de niñas de primaria a una exposición sobre el cerebro y las emociones. Por la tarde tomaremos café con los limpiadores del Clínico que vienen a hacer una pancarta. En la sala de al lado están los zen haciendo yoga y al fondo las cajas de hortalizas de “La huerta en casa”. Cenaremos con los compas de "Ítaca acoge"…

Las celebraciones prescindirán del halo sagrado del templo. No hay milagros de por medio: “ Leemos un resumen de las noticias de la humanidad, vemos un video sobre la belleza del universo. Descubrimos los entresijos del sistema sociopolítico y los avances de la solidaridad. Recordamos a algunos profetas y maestros. Nos contamos las experiencias de la semana… Terminamos merendando…”

Los gestos cívicos, como los Círculos de silencio o las concentraciones contra la violencia de género donde el silencio es a la vez una protesta y una oración. Las manifestaciones sinceras por causas justas…

Las comunidades humanas de vida. Son grupos de creyentes de diferentes religiones y tradiciones que se reúnen para estudiar los problemas sociales, personales y de todo tipo y rezar en común según sus tradiciones.

Los Flashmob. La sorpresa y la emoción que suscitan despiertan la belleza, la bondad y la luz de la esperanza

El lenguaje. No hace falta sublimar la vida cotidiana con términos grandilocuentes y moralistas. Ha de ser poético y evitar expresiones bíblicas incomprensibles.

Los cuidados. Entendidos antes como beneficencia, hoy adquieren valor político.

Todos ellos son símbolos de una incesante creatividad en la naturaleza.

Santi Villamayor. Junio 2025.

 

Redes Cristianas nació en 2006 con vocación de aglutinar y ser red de coordinación de los grupos y medios de comunicación católicos de base en España. Tras veinte años de existencia os invitamos a un encuentro en la mañana del sábado 14 de marzo por internet.
En dicho encuentro se reflejarán las aportaciones de los distintos grupos que forman Redes Cristianas sobre el tema del encuentro, además se entregará el Premio Redes Cristianas por primera vez en sus dos modalidades.
Os animamos a participar y a difundir ampliamente la información que aparece en el cartel que se adjunta.

Enlace de ZOOM
Hora: 14 mar 2026 09:00 a. m.
https://us02web.zoom.us/j/82176259087?pwd=L3GaZ6xBbNfcxbvGH6sjzTCTUsbDaK.1
ID de reunión: 821 7625 9087
Código de acceso: 306585


PROGRAMA

9-9:30
Presentación y oración inicial
9:30: Carlos Pereda, sociólogo, presenta las aportaciones de los grupos de Redes Cristianas al tema «Actitud de los cristianos ante la situación actual»
10:30: Diálogo
11:15-11:30 Descanso
11:30-12: Entrega del Premio Redes Cristianas en sus dos modalidades
12: Ponencia de Olga Rodríguez, periodista y Nidia Arrobo, teóloga de Ecuador
13:10 Diálogo
13:50 Lectura del manifiesto
14:00 Final del encuentro

 Nos hacemos eco del editorial de

Redes Cristianas, grupo al que

pertenecemos las CCP

(comunidades cristianas populares)

L@S CRISTIAN@S EN LA TORMENTA DEL MUNDO. Soñar y actuar desde la red

Vivimos, como ha señalado el papa Francisco, un verdadero “cambio de época”. La expresión no es retórica: se constata a diario en un mundo sacudido por guerras, fracturas sociales y un orden internacional cada vez más frágil. El imperio, dominado por oligarcas prepotentes, se ha impuesto alocadamente sobre la política y la legalidad internacional.

Las desigualdades se agrandan, las políticas migratorias se endurecen y millones de personas —migrantes, trabajadores precarios o colectivos discriminados— quedan relegadas a los márgenes de un sistema que excluye. Ante este panorama geopolítico inquietante, la pregunta es inevitable: ¿qué actitud deben adoptar hoy las cristianas y cristianos?

La respuesta no puede ser el repliegue. Refugiarse en estructuras que miran hacia dentro o en una Iglesia autorreferencial, temerosa del cambio, supondría renunciar a la propia dinámica del Evangelio. También sería una tentación el inmovilismo, esa nostalgia por un pasado idealizado que paraliza cualquier renovación. Sin embargo, el futuro del cristianismo no se decide en sacristías ni en despachos. Se juega en las periferias, geográficas y existenciales, allí donde se manifiestan con mayor crudeza las heridas del mundo. Si la comunidad creyente quiere ser fiel a su misión, debe estar presente precisamente en esos lugares.

En este contexto, Redes Cristianas, que el 14 del presente mes de marzo del 2026 celebra su vigésimo aniversario, ha querido evitar una conmemoración puramente nostálgica. La convocatoria del I Premio “Atrévete a Soñar” pretende abrir un espacio para imaginar nuevas formas de presencia cristiana en la vida pública. Soñar, en este sentido, no significa evadirse de la realidad, sino asumirla con creatividad y esperanza. Frente a una geopolítica que alimenta el miedo y la división, la tarea de los creyentes consiste en tejer vínculos de fraternidad.

Esa respuesta tampoco puede ser individualista. Requiere una Iglesia que funcione como red: democrática, participativa e inclusiva. Una Iglesia formada por comunidades de base, parroquias abiertas y colectivos comprometidos con la transformación social. En una sociedad líquida y fragmentada, estas redes pueden actuar como fermento si sitúan en el centro la opción por los pobres, no como un eslogan, sino como la expresión concreta de la fe. Amar al pobre —al migrante que llama a nuestras fronteras, al trabajador precarizado, a quien sufre discriminación— es reconocer en él el rostro de Cristo. No es una consigna ideológica: es el núcleo del Evangelio.

La historia del cristianismo muestra que sus momentos de renovación han surgido con frecuencia desde los márgenes. Por eso, en este tiempo de incertidumbre, la actitud creyente no puede consistir ni en la huida hacia adelante ni en el repliegue identitario. El desafío es otro: construir, paso a paso y de manera comunitaria, un cristianismo capaz de dialogar con el presente sin miedo al futuro. Nadie sabe con exactitud qué forma tendrá, pero sí desde qué principios debe levantarse: el amor preferencial por los últimos, la diversidad entendida como riqueza y una esperanza activa que se resiste a legitimar las lógicas del poder.

El camino, como siempre, se hace al andar. Y se hace junt@s.

Tomado de Religión Digital

8 de marzo, conmemoración del día de la mujer: tiempo de no bajar la guardia

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Sería bueno preguntarnos a fondo, de qué lado queremos estar. Y si somos personas creyentes, preguntarnos si nuestra fe nos desinstala y nos permite el juicio crítico que tuvo el mismo Jesús sobre la sociedad de su tiempo y que tantas otras personas a lo largo de la historia han sabido mantener e incluso dar la vida por esta causa, luchando por su transformación. Porque no lo olvidemos: Jesús en la sociedad patriarcal de su tiempo, se relacionó con las mujeres de igual a igual (mujer samaritana), las ayudó a superar las exclusiones que las mantenían en un segundo lugar (hemorroísa, mujer encorvada, siriofenicia, etc.) y las llamó a integrar su comunidad como verdaderas discípulas, haciendo a una de ellas -María Magdalena- la primera testiga de su resurrección.

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Es tiempo de no bajar la guardia, empujando la transformación de la sociedad patriarcal porque todos -mujeres y varones- tenemos derecho a vivir en una sociedad sin exclusiones de ningún tipo y, mucho menos en razón del sexo. Y, por supuesto, seguir luchando porque también en la Iglesia esa igualdad sea una realidad. Se han dado pasos y son de celebrar, pero mientras persistan lugares, funciones y ministerios, negados a las mujeres, no es real la igualdad fundamental y el testimonio eclesial no puede ser creíble.

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  Nueva concatoria

 

Celebración comunidad CODEF
RECORDANDO A ANTONIO 2026-02-28

ver celebración

 

 Recordando a un hombre que ha sido y es referente para todos nosotros.

Antonio, siempre con nosotras

Qué difícil es decir adiós

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Convocatoria abierta #8MCuaresma

Mujeres a imagen de la Divinidad:
teología desde las entrañas

Morado de la liturgia cuaresmal y morado feminista el 8 de marzo

No puede haber verdadera Cuaresma sin escuchar el grito de las mujeres. Y ese grito no es abstracto: tiene cuerpos, historias, nombres y territorios marcados por la violencia y la desigualdad estructural. Cuando el morado litúrgico coincide con el morado feminista, no estamos ante una mera coincidencia cromática, sino ante un signo de los tiempos que interpela a la Iglesia.

Significado del color morado: tradición y feminismo. Morado litúrgico: en la tradición católica simboliza penitencia, introspección, preparación para la Pascua y conversión del corazón. Es color de solemnidad, de reflexión y de esperanza en la misericordia de Dios.

Morado feminista: re-significado por el movimiento de mujeres, expresa denuncia activa, resistencia frente a la opresión, memoria de mujeres silenciadas y compromiso por la justicia.

El encuentro de ambos nos llama a conjugar espiritualidad y transformación social.

Cuaresma: ceniza y memoria

La Cuaresma comienza con ceniza. La ceniza recuerda fragilidad, límite, finitud. Pero también recuerda incendio: algo ardió antes de convertirse en polvo. ¿Qué ha ardido en la historia de las mujeres? Han ardido sus cuerpos en hogueras simbólicas y reales; ha ardido su palabra silenciada; ha ardido su credibilidad negada. La ceniza en la frente, en clave feminista, puede leerse como memoria de vidas consumidas por la violencia patriarcal.

El 8 de marzo no es solo celebración, sino memoria de lucha: trabajadoras explotadas, mujeres organizadas y comunidades que no aceptaron el silencio como destino. Es un día que denuncia estructuras económicas, políticas y culturales que siguen reproduciendo desigualdad.

Preguntas para la conversión comunitaria

El cruce de fechas nos interpela:

¿De qué debemos convertirnos como Iglesia cuando el morado feminista y el morado cuaresmal se encuentran?

No basta la conversión individual si las estructuras eclesiales siguen reproduciendo exclusiones. La Cuaresma es, en su raíz bíblica, un tiempo de retorno a la justicia de Dios. Y la justicia de Dios siempre tiene rostro histórico.

El pecado, en perspectiva feminista, no es solo transgresión moral individual. Es sistema, cultura, estructura, normalización de la desigualdad. El camino cuaresmal hacia la Pascua debe atravesar el desmontaje de aquello que produce muerte.

El morado feminista grita:

“¡Ni una más!”

El morado cuaresmal susurra:

“Conviértanse y crean en la Buena Noticia”

Ambos colores, leídos juntos, forman una sola proclamación:

No hay Buena Noticia mientras continúe la violencia contra las mujeres.

Contextos que claman justicia: Gaza: niñas y niños huérfanos, mutilados, asesinados; madres que buscan entre los escombros los cuerpos de sus hijas e hijos; periodistas y activistas silenciados; médicas, médicos y enfermeras que curan sin descanso bajo las bombas. Gaza muestra la brutalidad que clama justicia y la urgencia de la Buena Noticia de Dios en medio del sufrimiento.

Comunidad de Migrantes en Estados Unidos: familias enteras viven encarceladas en sus propias casas, con miedo de salir al hospital, a la escuela o al supermercado sin ser detenidas por ICE. Sin embargo, surge comunidad: mujeres que organizan redes de apoyo, que cocinan, empacan, entregan y cuidan; ciudadanos y ciudadanas que cubren con sus cuerpos a quienes son perseguidos. Esa es la mística del Reino: proteger la vida cuando el poder la amenaza.

Groenlandia: territorio vivo y sagrado, habitado por pueblos que viven en armonía con la naturaleza. Jóvenes, mujeres y comunidades indígenas han alzado la voz para mostrar que su bienestar nace del equilibrio con la tierra, el agua, el hielo, los animales y el viento. Esta forma de vida encarna lo que el papa Francisco llama cuidado de la casa común y enfrenta amenazas extractivistas y coloniales.

Escándalo mundial de pederastia y caso Epstein: sobrevivientes niñas y adolescentes, han denunciado cómo la complicidad y el silencio institucional protegieron a los poderosos. Sus voces son proféticas: el pecado estructural tiene nombres y lugares, y la esperanza se construye cuando se les reconoce, escucha y acompaña.

Cuba: las sanciones prolongadas por décadas, la amenaza de aranceles a los países que le venden petróleo, la falta de electricidad han hecho que hospitales y escuelas dejen de funcionar, afectando a toda la población. La situación constituye una forma de genocidio económico y social. Sin embargo, las comunidades resisten sostienen la vida a pesar de la escasez, mostrando solidaridad y resiliencia.

La razón de nuestra esperanza : Nace en las madres buscadoras de México , de Argentina de toda América Latina de ayer y de hoy.

Nace en las mujeres que sostienen la vida en silencio.

Nace en quienes se niegan a obedecer órdenes injustas de Trump

Nace en cada gesto que pone la dignidad humana por encima del poder y comparte procesos de liberación para bajar de la Cruz a las y los crucificados de hoy, y proclamar después de Cuaresma una verdadera Pascua.

María y el Magníficat

El Magníficat (Lc 1,46-55) canta la justicia, derriba a los poderosos y eleva a los humildes. Su corazón creyente, abierto a la Ruah, inspira la misma esperanza que nos llama hoy: reconocer los signos de los tiempos y actuar para que la Buena Noticia sea visible en la vida de las y los oprimidos.

El Magníficat es un mapa espiritual para los tiempos oscuros.

Es un llamado a encarnar la esperanza, a luchar por la justicia, a acompañar a mujeres migrantes, enfermas, desplazadas, violentadas, empobrecidas, silenciadas o invadidas en su territorio. Es un canto para quienes sostienen la vida aun con lágrimas en los ojos. El Magníficat nos invita a poner el cuerpo, a hacer de nuestra vida una profecía activa y una promesa hecha gesto.

La Cuaresma es el camino que nos conduce a la Pascua, la proclamación del Kerigma, el anuncio central de la resurrección y la liberación de Dios Padre y Madre . El susurro de “conviértanse, crean y difundan la Buena Noticia” nos acompaña y nos confirma que La Pascua solo será verdadera cuando seamos capaces, como Iglesia horizontal, de hacer el Evangelio creíble en la vida y la cotidianidad de las mujeres de carne y hueso, como las madres buscadoras, las sobrevivientes de abuso y todas quienes enfrentan violencia y exclusión en Minneapolis, Groenlandia, Gaza y Cuba.

Preguntas para examen comunitario:

¿Cómo se distribuyen los espacios de decisión en nuestras comunidades?•¿Qué voces siguen siendo consideradas secundarias?•

¿Qué teologías hemos repetido que justifican la subordinación?•

¿Qué silencios hemos sostenido frente a abusos?

La Cuaresma, leída desde el morado feminista, se convierte en un tiempo de revisión estructural. No para culpabilizar, sino para transformar.

Que nuestro cruce de caminos —morado feminista y morado en el altar, sea un signo de los tiempos.

Un signo de que otro mundo es posible.

Un signo de que otra Iglesia es posible.

Luz Estela (Lucha) Castro

¡Queremos escuchar tu VOZ!

Convocatoria abierta del #8MCuaresma enviando tus #sentipensares al correo

sentipensaresblog@gmail.com

para ser publicados en el blog Religión Digital-Tras las huellas

Las comunidades de base celebran la regularización.

Las Comunidades Cristianas Populares de Valencia CELEBRAMOS la regularización aprobada por el Gobierno. ¡Una buena noticia y una gran alegría para muchos de nuestros hermanos y hermanas inmigrantes que llevan más o menos tiempo intentando sobrevivir con muchas dificultades por la falta de papeles. Nos alegramos con ellos y ellas y esperamos que no encuentren muchas trabas en ese proceso.

VALORAMOS que esta regularización ha sido fruto no sólo de un acuerdo del Gobierno con Podemos, sino del trabajo de muchos miles de personas y cientos de organizaciones que recogieron más de 700.000 firmas, admitidas finalmente a trámite en el Congreso por amplia mayoría (con la sola negativa de VOX). Es, por tanto, como Iniciativa Legislativa Popular (ILP) un logro de movilización popular y de solidaridad de la gente.

LAMENTAMOS que en un objetivo tan netamente evangélico y humanitario, impulsado también por muchos sectores eclesiales, haya desentonado la postura reaccionaria de algunos obispos y sectores eclesiásticos demasiado identificados con la extrema derecha más racista, xenófoba y clasista. Esperamos que la Iglesia actúe más como seguidora de Jesús y casa de acogida y trabaje por la plena inclusión de los hermanos y hermanas más vulnerables en una sociedad más justa y fraterna.  

Esta buena noticia no nos hace olvidar la TENDENCIA XENÓFOBA, RACISTA Y FASCISTA de los gobiernos de otros países y de las élites más ricas y poderosas. También en Europa y en España hay una tendencia de derechización que hemos de procurar contestar exigiendo más democracia, más humanismo y defendiendo los Derechos Humanos y los derechos sociales que tanto ha costado conseguir y están amenazados, como el sistema Público de Educación, de Sanidad, de pensiones, el derecho a la vivienda, etc. La democracia participativa es una exigencia para una sociedad más justa.

Esta regularización PUEDE SUPONER UNA ESPERANZA, un alivio y una alegría para muchas personas que existen, viven, trabajan y conviven en nuestros campos y ciudades, pero sin papeles y sin derechos, víctimas de explotación y exclusión social…, y pasar a ser personas con derechos que puedan trabajar y vivir dignamente, y convivir sin complejos de exclusión y miedos de expulsión. Esperamos que se haga realidad esa esperanza para el mayor número posible de personas, hermanos y hermanas nuestras.

Ello NOS COMPROMETE también a estar a su lado, a apoyarles y ayudarles. Su regularización también nos beneficia como sociedad, con su trabajo y cotización, con su aporte humano y cultural que enriquece la diversidad y nos hace una sociedad más abierta y humanitaria.

Comunidades Cristianas Populares de Valencia. Febrero 2026.

 Nueva concatoria

 Sudan, un fracaso colectivo

 Tomado de la Voz del Sur

Primero Misa y comulgar, luego mentir, atacar a inmigrantes y odiar al adversario

Sus líderes se santiguan en público, comulgan y hacen continua ostentación de fe. Pero salen de las iglesias y acto seguido se ponen a mentir con tranquilidad pasmosa

Juan Torres López

Los principales líderes de la derecha española, Alberto Núñez Feijóo, Santiago Abascal y la madrileña Isabel Díaz Ayuso, hacen constantes manifestaciones públicas de catolicismo. En las pasadas fiestas de diciembre incluso gastaron abundante munición mediática para criticar a sus adversarios que las felicitaban en general y no como Navidad.

Feijóo acaba de decir hace pocos días que los ideales de su partido son "la libertad, la paz, la democracia, la sostenibilidad, la defensa del Estado de Derecho y la tradición y la cultura cristiana". Aunque Abascal afirma que su partido no es confesional y que en él caben personas de diferentes creencias, en diversas ocasiones se ha declarado expresamente católico. Y lo mismo ocurre, e incluso en mayor grado, con Díaz Ayuso. En su último discurso navideño, dijo que "el nacimiento de Jesús es un mensaje de amor y verdad" y que "ser católico es la antítesis de ser racista o insolidario".

La derecha española ha sido siempre de sacristía y siempre ha presumido de alma limpia y conciencia recién planchada. Sus líderes se santiguan en público, comulgan y hacen continua ostentación de fe. Pero salen de las iglesias y acto seguido se ponen a mentir con tranquilidad pasmosa.

No exagero. Estos últimos días lo están haciendo sin piedad, vergüenza ni límite para combatir no a la regularización de inmigrantes en sí, sino al gobierno -según ellos enemigo de España- que ha aprobado la medida (defendida entre otras instituciones por la Conferencia Episcopal y las patronales de sectores en donde se emplea a mayor número de trabajadores extranjeros).

Denuncian los dirigentes de la derecha que la regularización del gobierno de Pedro Sánchez modificará el censo electoral.

Dejando a un lado que dan por hecho que los inmigrantes regularizados votarían en masa a la izquierda -lo que desde luego estaría por ver-, se trata de una afirmación mentirosa porque en España (como en todos los países) solo votamos los nacionales, y una cosa es regularizar y otra nacionalizar.

No cabe pensar ni por un momento que Feijóo, Ayuso y Abascal y su plétora de asesores no sepan la diferencia entre ambos procesos, de modo que es inevitable asegurar que están mintiendo a sabiendas.

Los dirigentes de la derecha española presumen de fe, de tradición y de valores cristianos, pero cuando bajan del altar hacen política o incluso gobiernan como si el Evangelio fuera un folleto publicitario que reparten para captar votos.

Y no solo mienten, sino que mantienen completamente alterados los valores y principios éticos que cabe asociar con el catolicismo. Se supone que ser cristiano es seguir a Jesús de Nazaret quien, según el Evangelio de Mateo, dijo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles (...) era forastero, y no me acogisteis".

Feijóo, Abascal y Ayuso mienten y criminalizan sin misericordia a las personas que trabajan a nuestro alrededor, empleadas allí donde nosotros no queremos trabajar, o que vienen a suplir nuestra falta de mano de obra. Y lo hacen, además de mintiendo, con inhumano desprecio, como igualmente le sucedió a José Luis Martínez-Almeida, alcalde de Madrid, quien también ha confesado en diversas ocasiones su ferviente catolicismo. En noviembre de 2024 dijo: "He sido bendecido por el don de la fe", pero su ayuntamiento prohibió que una ONG repartiera bocadillos a personas sin hogar. A diferencia, como en los casos anteriores, de la enseñanza de Jesús: “... tuve hambre, y no me disteis de comer".

La fe católica de los dirigentes de la derecha española es de quita y pon. Se la lleva el humo cuando se trata de ayudar al débil o de repartir la riqueza: "Lo más grave de la ley es la justicia, la misericordia y la fidelidad" (digo yo, que esta última también aplicada a la verdad).

La regularización de inmigrantes no da papeles automáticos, no concede nacionalidad, no otorga derecho a voto, no convierte a nadie en delincuente ni supone invasión alguna. Es simplemente un intento -modesto y hasta tardío- de sacar de la clandestinidad a personas que ya viven y trabajan en nuestro país, al que de esa forma ayudan a sostener y hacer más grande y próspero. Pero mentir sale más barato que pensar, el miedo moviliza más que la verdad y a estos dirigentes que presumen de católicos le vale todo para acabar con sus adversarios.

Ahora bien, si la fe de los Abascal, Feijóo y Ayuso no parece muy coherente por todo esto que señalo, el príncipe de los sepulcros blanqueados ("¡escribas y fariseos, hipócritas!: por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda podredumbre") es, sin lugar a dudas, el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla.

Este va mucho más lejos. No solo no se pronuncia con las palabras de Jesús que he mencionado, ni habla como quien cree en ese Dios justo y misericordioso, sino creyendo que él mismo es Dios omnisciente y que, por tanto, dispone de la capacidad que ningún ser humano tiene: la de saber las intenciones reales de cualquier otro y, en este caso, las de Pedro Sánchez y su gobierno cuando proponen la regularización.

Según este obispo, no la han aprobado por las razones que han señalado: dar un justo estatus legal, seguridad jurídica, derechos y una vía ordenada de integración a miles de personas que ya están entre nosotros, la inmensa mayoría de ellas conviviendo aquí en paz y generando riqueza; para favorecer la cohesión social y la dignidad humana, permitiendo que ejerzan sus actividades legalmente y reciban las contraprestaciones que legalmente les corresponda; para desarrollar una política migratoria basada en derechos humanos, integración y convivencia, no solo compatible, sino que impulsa el crecimiento económico; y para atender la demanda ciudadana plasmada en una Iniciativa Legislativa Popular suscrita por cientos de miles de firmas.

No. El Obispo asegura que esta medida se ha tomado como “estrategia para conseguir otros fines”, para hacer "patente el desprecio de nuestros gobernantes hacia los pensionistas y hacia los inmigrantes, a quienes utilizan como moneda de cambio…".

Dijo Jesús en su Sermón de la montaña: "Guardaos bien de los falsos profetas, que vienen a vosotros disfrazados de oveja, pero por dentro son lobos voraces. Por sus frutos los conoceréis".

Por mucha Misa a la que vayan y organicen, por muchas veces que comulguen y por muy abundantes que sean sus declaraciones de fe, los dirigentes de la derecha española no pueden disimular cuáles son sus actos reales. Por sus frutos se les puede conocer perfectamente y por eso se les puede decir exactamente lo mismo que dijo Jesús a los fariseos: "Os hacéis pasar por justos delante de la gente, pero vuestro interior está lleno de hipocresía y maldad".

Mucha misa, mucha comunión y mucho símbolo y actos religiosos… pero poca justicia, poca misericordia y demasiada mentira.

 Celebración comunidad CODEF 31 de enero de 2026

Bienaventuranzas para nuestros días

El tema de hoy, son las bienaventuranzas

La primera lectura del Antiguo Testamento (Sofonías 2,3; 3, 12-13), refleja la

predilección de Dios por los humildes, por los pobres, por los que buscan el

derecho y la justicia, ellos son el resto de Israel.

En el Evangelio (Mt 5, 1-12ª), Jesús dice a sus seguidores que el Reino ha

comenzado y da buenas noticias: son bienaventurados los empobrecidos, los

oprimidos, excluidos de su tiempo, los que buscan justicia, los que trabajan

por la paz,... Nosotros, que más bien somos bienaventurados sociales de hoy,

vamos a reflexionar sobre qué nos dicenestas bienaventuranzas en el hoy y

para ahora.

Las bienaventuranzas presentan un horizonte alternativo. El sermón del

monte invita a imaginar un mundo alternativo en el que la opresión ceda ante

la misericordia, las relaciones sean justas y equitativas y todas y todos

puedan acceder a los recursos disponibles. No es cuestión de alcanzar

alturas espirituales sino de entregar la vida para hacer posible un mundo

diferente, un mundo acorde con el sueño del Reino de Dios.

Jesús al proclamar las bienaventuranzas nos está invitando a reimaginar los

lugares que habitamos. Nos está llamando a pensar y vivir desde otros

valores, con otras prácticas que, sin duda, no nos situarán en los centros de

poder sino en los márgenes porque no armonizan con lo que la mayoría

piensa.

Las bienaventuranzas deben ser nuestras señas de identidad, nos sitúan en

un espacio alternativo desde el que tener una nueva perspectiva de la

realidad y de Dios. Este nuevo espacio es lo que Jesús llamó Reino de Dios

y las bienaventuranzas son centrales para imaginar ese lugar. Pero decir que

el Reino de Dios es un lugar imaginado no significa que sea inventado, sino

que cuando nos situamos ante él, desde la perspectiva de la Buena Noticia

que Jesús proclama, podemos abrirnos tanto a nuevas perspectivas de vida

y de fe como a cambios personales o colectivos que generen transformación

crítica y creativa en nuestro entorno.

ver celebración completa

 La otra España

  Nueva concatoria

 

Un centenar de personalidades de Aragón firma un manifiesto "por una campaña electoral constructiva"

Son cerca de un centenar de pensadores, artistas, gestores, profesores

 y también empresarios quienes este viernes han prestado su firma 

para un manifiesto titulado 

La campaña electoral que queremos en Aragón 

en el primer día de la campaña de las elecciones en Aragón

. El texto, que apela a la responsabilidad de los candidatos 

de las distintas formaciones, reivindica la Comunidad 

como "tierra de pactos y de concordia" 

y aboga por buscar "propuestas concretas para construir 

el mejor Aragón posible en los próximos cuatro años".

Texto íntegro del manifiesto

En Aragón vamos a celebrar próximamente elecciones autonómicas. Los aragoneses y aragonesas elegiremos a quienes tendrán la responsabilidad de gobernarnos durante los próximos años. No es un trámite menor: en juego está el presente y, sobre todo, el futuro de nuestra tierra. 

Aragón es y ha sido tierra de pactos y de concordia. No solo los tiempos recientes sino la larga historia de Aragón demuestra nuestra profunda vocación por el respeto al otro y la resolución pacífica de los conflictos. Sirvan como ilustración algunos hechos: desde la mediación del pueblo de Ansó en 1375 para cerrar el conflicto de las Tres Vacas —un acuerdo que aún hoy pervive como el tratado de paz en vigor más antiguo de Europa— hasta el Compromiso de Caspe (1412), uno de los grandes ejemplos europeos de resolución pacífica de una crisis política mediante el pacto entre territorios. No en vano, la ciudad de Zaragoza fue designada en 2009 Sitio Emblemático de Cultura de Paz por la UNESCO. Aragón también ha sabido convertir el acuerdo en instituciones duraderas: en 1926 impulsó la Confederación Hidrográfica del Ebro, primer organismo del mundo de gestión integrada de una cuenca, y en Zaragoza, hace más de 600 años, nació el Hospital de Nuestra Señora de Gracia con una misión radicalmente inclusiva para su tiempo, atendiendo a cualquier persona sin distinción de origen o condición. Incluso en el terreno de los derechos, Aragón marcó un precedente excepcional cuando el 10 de octubre de 1325, por iniciativa de las Cortes bajo Jaime II, se prohibió de forma pionera la tortura judicial, afirmando la dignidad humana y la exigencia de pruebas racionales.

Si nuestros antepasados, en condiciones históricas mucho más difíciles, supieron construir los cimientos de una convivencia basada en el respeto mutuo, la libertad y el pacto entre iguales, hoy es obligación de todos defender y agrandar, si cabe, la preciada herencia recibida. La campaña electoral que se avecina es una oportunidad más para demostrar que es posible realizarla “a la manera aragonesa”: debatiendo propuestas realistas que den respuesta colectiva a los problemas y necesidades de las personas; con pasión, sí, pero respetando siempre a quien las formula.

Ante una realidad nacional e internacional en la que desgraciadamente se está dilapidando una convivencia respetuosa con las normas, el diálogo, el respeto mutuo, la solidaridad… existe un riesgo real de contaminación para cualquier comunidad, también para Aragón, con el resultado final de la destrucción de un preciado capital social. Las campañas electorales crean unas condiciones favorables a esa contaminación y es por ello que es más necesario que nunca estar alerta para prevenir que ocurra. Y la mejor forma de conseguirlo, en opinión de los firmantes de este escrito, es que el fondo y la forma de la campaña se ajuste lo máximo posible a estas recomendaciones.

1. Propuestas concretas para construir el mejor Aragón posible en los próximos cuatro años. Queremos escuchar ideas, planes y proyectos precisos y comprometidos sobre cuestiones que afectan de lleno a la vida cotidiana: vivienda; apoyo a agricultores y ganaderos; respuesta ante los más frecuentes fenómenos climáticos extremos; servicios públicos de sanidad, educación, seguridad e infraestructuras de calidad; protección de la infancia ante redes sociales tóxicas; lucha contra la soledad no deseada; prevención de la desertificación y deterioro de los suelos y los territorios; defensa del tejido empresarial dinámico y diverso, limitando los “monocultivos” económicos; gestión del agua y freno a la contaminación de acuíferos; impulso de prácticas culturales y facilidades reales para la emancipación juvenil, el papel de las regiones en la cultura de la paz, el uso eficaz de la inteligencia artificial para el desarrollo económico y social. Y muchas otras cuestiones que afectan de lleno a nuestra vida cotidiana.

2. Priorizar e imaginar futuro: respuestas inmediatas y un horizonte con propósito para Aragón. Pedimos conocer las propuestas para una agenda de gobierno que conjugue lo urgente y lo importante: medidas concretas desde el inicio de la legislatura para los problemas que ya requieren respuesta —como la vivienda, las emergencias climáticas o los servicios en el entorno rural— y, al mismo tiempo, una visión de largo plazo para el Aragón de 2030, 2040 y 2050. Cada vez más observamos una tendencia a gobernar de manera reactiva, a golpe de actualidad y de titulares. Pero el ejercicio público serio exige algo más: analizar, priorizar y decidir qué se atiende primero, qué se protege siempre y qué transformaciones se emprenden para dejar a quienes vengan después un legado próspero y sostenible.

3. Propuestas para reforzar la convivencia, la confianza mutua y la vida pacífica. Pedimos una campaña y una conversación pública realista y serena que renuncie de forma explícita al populismo fácil y a los discursos que convierten al adversario en enemigo. Reclamamos un debate de propuestas dirigidas a proteger la convivencia entre todas las personas que vivimos en Aragón, vengan de donde vengan y piensen como piensen. La discrepancia es legítima; el insulto, no.

4. Espacios de debate sereno y riguroso. Pedimos que durante la campaña existan tiempos y lugares para contrastar ideas con calma, templanza y rigor, con la participación de los partidos políticos y de la sociedad civil.

5. Un papel responsable de los medios de comunicación y de las redes sociales. Que contribuyan a este debate civilizado y no premien a quienes insultan, polarizan y embarran la campaña electoral. Animamos a todas las personas y entidades que compartan este deseo a rubricar este manifiesto y a hacerlo visible, para demostrar que en esta tierra somos mayoría la gente de concordia, heredera de nuestro mejor legado histórico.

 Tomado de Religión Digital

Grupos de Euskadi, Navarra, Cantabria, Asturias y Galicia participan en el I Encuentro de la Revuelta Norte de Mujeres en la Iglesia

El sábado 17 de enero nos reunimos en Astorga 46 mujeres del Sector Norte de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia. El colegio de las Escolapias acogió este primer encuentro de la que llamamos la Revuelta Norte, al que asistimos mujeres de 9 grupos, procedentes de Euskadi (Donosti, Bilbao, Vitoria), Navarra (Pamplona), Cantabria, Asturias y Galicia (Vigo, Lugo, Santiago). También se nos unieron por primera vez compañeras interesadas en promover la Revuelta en Astorga, León y Palencia.

Disfrutamos mucho de nuestro encuentro, de escuchar nuestras experiencias y nuestra forma de organizarnos, nuestros logros y dificultades y nuestros propósitos y planes de futuro para seguir consolidando y ampliando la Revuelta de Mujeres en la Iglesia.

Nos pusimos al día de las grandes líneas de trabajo de la Revuelta aprobados en el último encuentro de El Escorial, y elegimos a nuestras representantes para la coordinadora estatal: allí aceptaron generosamente representarnos tres compañeras de Vitoria, Navarra y Vigo.

Compartimos viandas traídas de la tierra y nos reímos mucho con la animación de nuestras compañeras gallegas, su acordeón, su pandereta y sus canciones. Rezamos mucho también, con preciosas oraciones muy bien preparadas y cuidadas, al comienzo y al final del encuentro, llenas de música y cantos, danza, silencio, presencia... Al final, intercambiamos unas tarjetas que contenían aquello con lo que cada una elegía quedarse de este momento privilegiado de encuentro y sororidad, el entrañable sentimiento que nos une y compacta cada vez que nos reunimos.

Cargamos, en fin, las pilas para seguir alimentando y cuidando la sororidad y exigiendo que la igualdad se haga costumbre en el mundo y en la Iglesia.

 

La ley de sanidad universal

El nivel de salud de la población migrante en España

Intervención de Luis Andrés Gimeno Feliu

en la Comisión de Sanidad del Congreso de los diputados.

 

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El migrante en situación irregular a lo que viene es a trabajar y a buscarse la vida, viene con muy buena salud y lo último que le preocupa es acudir al sistema sanitario.

En primer lugar, muchísimas gracias por haberme invitado a compartir en esta Comisión de Sanidad

las investigaciones que hemos realizado en los últimos veinte años sobre el tema de salud y migración. Como han dicho, vengo como profesor titular de la Universidad de Zaragoza,

soy médico de familia en el Centro de Salud San Pablo, soy representante de la Sociedad Española de Medicina Familiar y Comunitaria y pertenezco a REDER, que es una organización

que aglutina a más de trescientas organizaciones alrededor de la sanidad universal. Por lo tanto, quiero agradecerles su tiempo de dedicación y que estemos hoy aquí trabajando sobre esta ley.

Me perdonarán que use una presentación powerpoint ―es un defecto de los profesores―, pero quería intentar resumir bastantes aspectos que creo

pueden ser útiles a la hora de debatir sobre esta ley que consideramos tan importante desde REDER. En mi exposición quiero trabajar tres aspectos importantes: algunas ideas sobre cuál

es el nivel de salud de la población migrante que conocemos gracias a la investigación, porque con datos podemos realizar mejores leyes y podemos mejorar las que tenemos; también tiene

mucho que ver con lo que estamos tratando hoy, esta ley de sanidad universal, qué sabemos del uso del sistema sanitario por parte de la población migrante; y quiero acabar comentando qué sabemos

de la repercusión que tiene la exclusión sanitaria en estas personas que conviven con nosotros.

Empiezo con tres ideas sobre la salud de la población migrante. Esto es muy importante, porque

muchas veces ―dando clases en la facultad o dando charlas por ahí― me doy cuenta de que hay muchas

ideas preconcebidas que no siempre son ciertas, y sin tener datos correctos podemos tener malos diagnósticos y, por tanto, malos tratamientos. Yo trabajé varios años en África como cooperante y,

al volver, me encargaron en Vallecas, donde trabajaba, la atención a inmigrantes. Entonces

pensábamos que como eran población excluida, que viene de países pobres, posiblemente tendrían una salud muy mala. Lo sorprendente es lo que sabemos desde hace ya treinta años gracias a un

artículo ―que siempre cito― del profesor Razum, de Alemania. Él investigó la mortalidad de los turcos

en Alemania, que tienen unas condiciones sociales y económicas muy malas, y en la hipótesis de este

artículo quería comprobar cómo este colectivo desfavorecido socialmente tenía mala salud y,

por tanto, mayor mortalidad. La sorpresa ―que la ven ahí subrayada― es que encontraron que la

mortalidad de los turcos en Alemania era la mitad que la de los alemanes en Alemania. A partir de ahí, surgieron un montón de teorías para explicar qué está pasando para que la población

migrante sea tan sana, curiosamente, y no tan enferma como esperábamos; yo el primero, ¿eh?

Unos años después, otro artículo del profesor Singh, de Estados Unidos, analizaba nada menos

que a 300 000 personas, de las cuales 30 000 eran inmigrantes. Detectaron, como pueden ver, que en

Estados Unidos, a pesar de toda la situación que vive la población migrante, incluso excluida del sistema sanitario, tenía una esperanza de vida dos años mayor que la de la población nativa

de Estados Unidos. Estos artículos tienen un montón de detalles y, si están interesados,

podemos enviarlos y nos ayudan. De hecho, recientemente ha habido una revisión sistemática

―que en medicina es lo que consideramos lo mejor― de todo lo publicado: cien artículos en la revista

The Lancet ―de las mejores revistas médicas del mundo―, donde el doctor Aldridge sintetiza que,

juntando todos los estudios mundiales, la mortalidad es un 30 % menor. No es un tema de Alemania ni de Norteamérica, y todos los estudios que se hacen a nivel mundial demuestran eso.

¿Qué sabemos en España? Nuestro grupo de investigación publicó hace unos años que habíamos

analizado la mortalidad de toda la población de Aragón, 1 100 000 personas, de las cuales

30 000 eran población migrante, para ver si esto ocurría. Los estuvimos siguiendo durante cuatro

años ―en España la mortalidad se registra, puedes no registrar una enfermedad si no vas al médico, pero no hay ningún fallecido en España que no se registre: se registra en población legal,

en situación irregular y de cualquier manera― y nos llevamos la sorpresa de que, como aquí pueden ver, 1 sería la mortalidad de la población media española ajustado por edad. Como pueden observar,

el punto negro representa a los inmigrantes con menos de cinco años en España, y su mortalidad es el ; es decir, el 10 % de la mortalidad esperada para su edad. Sorprendente pero

cierto. Sin embargo, cuando van pasando años en España, esta mortalidad va empeorando. Es decir, vienen muy sanos, extremadamente sanos, pero las condiciones sociales de vivienda, de trabajo,

de exclusión a las que se ven sometidos hacen que esa mortalidad siga siendo mucho más baja

que la del promedio de los españoles y españolas, aunque cada vez peor. Por tanto, como idea clave

que siempre comentamos en la universidad, la población inmigrante viene muy muy sana, y todos los estudios han ido en este sentido. También en enfermedades crónicas. Aquí,

cuando el real decreto ley del año 2012 excluyó a la población en situación irregular, identificamos

en Aragón a esa población que había sido excluida ―17 000 inmigrantes fueron excluidos― y analizamos

su estado de salud el año previo, cuando estaban dentro del sistema sanitario, para ver cómo era

la situación. Entonces, como pueden ver aquí, por ejemplo, en mujeres, mientras que la prevalencia

de hipertensión en los nacidos en España era del 25 % ―lo normal―, la de dislipemia del 21 % o la

de diabetes del 7 %, para los inmigrantes era mucho menor ―son las barras verdes―: 6,

568 y 7 %; pero para los inmigrantes sin papeles, indocumentados, en situación administrativa

1irregular ―identificados en el gráfico como UM―, era infinitamente menor. Es decir, los inmigrantes en situación irregular no solo tienen la salud de los inmigrantes normales,

sino mucho mejor. Esto es importante a la hora de organizar cómo atender a esta población. El

mismo ejemplo se puede ver en hombres. Todo esto concuerda con todos los estudios internacionales, pero nos llamaba la atención al ser este el mayor estudio mundial en población irregular;

ningún otro país ha podido analizar cómo estaban 17 000 personas dentro del sistema sanitario

público, que luego fueron excluidos. De hecho, esta publicación se cita con frecuencia porque

es la constatación científica del nivel de salud de los pacientes de la población

en situación administrativa irregular. Dicho esto, comentaré cuatro ideas del uso del sistema sanitario, que creo que tienen mucho que ver con la comparecencia de hoy.

Aquí voy a ir directamente a otro artículo que logramos publicar. Así, lo mismo que identificamos a esas 17 000 personas y vimos su nivel de salud, identificamos qué uso real habían

hecho el año previo a ser excluidos. Hasta el año 2012 estaban dentro del sistema sanitario, tenían

tarjeta sanitaria. Entonces, ¿qué uso hacían estas personas del sistema sanitario? Aquí pueden ver

tres columnas: en la primera, el uso que hacían los pacientes nacidos en España; en la segunda,

el que hacían los migrantes en situación regular; y en la tercera, el que hacían los inmigrantes en situación irregular. Como pueden ver, los migrantes son un poquito más jóvenes. Tenemos,

por ejemplo, visitas de los nacidos en España a la atención primaria, 7,1; los migrantes, 4,4 ―usan

mucho menos el sistema sanitario―; pero 0,5 los migrantes en situación irregular. El migrante en

situación irregular a lo que viene es a trabajar y a buscarse la vida, viene con muy buena salud y lo último que le preocupa es acudir al sistema sanitario. En consultas hospitalarias: 2,9,

1,8 y 0,2. Recuerdo que este es todo el uso que hicieron del sistema aragonés un millón

de personas. Aquí hay millones y millones de visitas, porque tenemos acceso a todos los datos de la base de datos de usuario en varios proyectos de investigación. Ingresos por cada 100 personas,

camas hospitalarias que ocupaban: 9,4; 5,4 los migrantes en situación regular;

50,8 los migrantes en situación irregular. Las urgencias hospitalarias están más igualadas: 0,3 y 0,3; sin embargo, los migrantes en situación irregular, simplemente un

40,04, es decir, prácticamente no acuden. Y nos llamó muchísimo la atención el coste de farmacia, porque puedes ver cuánto ha costado, es decir, lo que pagaba el Gobierno de Aragón en farmacia a

final de año: por cada aragonés medio, 367 euros. Yo siempre digo que hay gente que no gasta nada

en farmacia, aunque, desafortunadamente, para otros son 3000 euros porque están muy enfermos y,

gracias a la sanidad pública, entre todos ayudamos a esas situaciones, pero la media es 367 euros.

Los migrantes en situación regular costaron al sistema sanitario 77 euros y los inmigrantes en situación irregular 9 euros en todo un año. Esto es lo que le supuso al sistema aragonés en el

2011, y estos pacientes al año siguiente fueron excluidos del sistema sanitario.

Aquí ponía una tabla de ajuste simplemente porque esos eran los datos brutos, lo que costó realmente al sistema sanitario, pero siempre decimos que al menos hay que ajustar por edad,

porque, lógicamente, son más jóvenes y eso es obvio, si no sería como una trampa. Pero es que cuando ajustamos por edad ―y ahí pueden ver DM, documentados, IM, en situación irregular―,

siempre a los de situación irregular les correspondería la media de 1 en relación con

los españoles de su misma edad; el color rojo hace referencia a las mujeres, en este caso, y el azul a los hombres. Como pueden ver, ajustado por edad, los inmigrantes en

situación irregular siempre tuvieron un consumo de entre el 10 y el 20 % de lo que esperábamos, de lo que eran financiados, y los inmigrantes en situación regular un poquito más: 30 % menos,

20 % menos; y en algunos colectivos ya el mismo, es decir, de personas ya más integradas en el sistema. Por ejemplo, las mujeres usan un poquito más las urgencias, un 10 % más, pero, globalmente,

es un uso muchísimo menor. Esto ha sido como un experimento natural: te doy el derecho a

atención sanitaria, te mido, y luego miramos. Entonces, bajo condiciones teóricas de igual

accesibilidad al sistema sanitario, la población migrante en situación de irregularidad hace un uso del sistema sanitario muy inferior al que esperábamos para su edad y sexo. Y, por supuesto,

los inmigrantes en situación irregular son los que menos. Por tanto, estos datos no avalan las tesis a veces difundidas del turismo sanitario. ¿Esto ocurre solo en España? No, ocurre en todo

el mundo. Hicimos una revisión sistemática ―lo mismo que hemos hablado de mortalidad―, la coordinamos con compañeros del Instituto Carlos III, con el doctor Sarría, analizamos

todos los artículos que había publicados en el mundo y resultan los mismos hallazgos: en cualquier país se encuentra que los inmigrantes usan muy poquito el sistema sanitario o mucho

menos de lo que les correspondería. De hecho, es un elemento de estudio a nivel científico. Siempre pongo este artículo, que me parece muy interesante, porque no solo tiene que ver con

los sistemas sanitarios universales. Aquí estamos hablando de un artículo de la Revista Americana de

Salud Pública, una de las revistas más importantes y más prestigiosas de salud pública del mundo, donde el profesor Leighton Ku, de la Universidad de Washington, hizo un estudio del sistema

sanitario norteamericano, que, como saben ustedes, es un sistema basado en seguros privados pagados

por empresas y pagados por pacientes. Pues ahí ocurría lo mismo: se tenía la sensación de que la población migrante usaba mucho esos sistemas e iba a acabar arruinando esos sistemas de seguro

privado. Analizó los datos y leo literalmente el inicio de su discusión, donde dice:

estos hallazgos sugieren que, contrariamente a los estereotipos, las primas de seguros pagadas

por los inmigrantes pueden, en realidad, estar subsidiando cruzadamente los gastos médicos de

aquellos que han nacido en Estados Unidos. Es decir, recuerda que, gracias a que hay población migrante en Estados Unidos, los sistemas de seguro privados no colapsan porque los usan

mucho menos de lo que teóricamente pagan. Finalmente, dos palabras sobre qué repercusiones

tiene la situación de exclusión sanitaria que sufrimos en España. Recuerdo que cuando en el

2012 apareció la ley que inició esta exclusión ya el Comité de Derechos Económicos, Sociales

y Culturales del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas hizo un informe sobre España,

donde recordaba que el Estado español se asegurase de que las reformas adoptadas de esta ley no

limitaran el acceso a las personas que reciben en el Estado los servicios de salud, cualquiera que sea su situación legal, porque en España hemos firmado estos tratados. En 2018, desgraciadamente,

ya con la ley aplicándose, el comité decía que le preocupaba el efecto regresivo que había supuesto

este real decreto ley y que instaba al Estado a tomar las medidas necesarias para que los inmigrantes en situación irregular tuvieran acceso a estos servicios de salud necesarios.

El real decreto de 2018 mejoró, pero solo parcialmente, dejando grandes bolsas de ineficiencia. Por eso pensamos que es muy importante una nueva ley de sanidad universal que

garantice la sanidad. ¿Por qué? Por ejemplo, con los datos reales que les he comentado del estudio aragonés, de ese millón de personas que fueron excluidas en el año 2012 ―estos sí que son datos

reales―, 385 diabéticos aragoneses dejaron de tener atención, 800 hipertensos, 80 personas con

9cardiopatía isquémica. La columna de la derecha es la estimación que he hecho respecto a la población total española, pero la de la izquierda son los datos reales, es decir, teníamos los datos de

esos pacientes. Es una pena que una persona que está viviendo en España, que está trabajando, que sea diabético, de un día para otro le dejemos fuera del sistema, a expensas de que tenga una

complicación grave, pueda fallecer o ingresar vía urgencias y, por tanto, provocar un gasto

sanitario tremendo. Estos son datos reales. Datos reales en el año 2018 son los publicados por el

profesor Juanmartí, de la Universidad Pompeu Fabra, con los efectos que había podido tener

esta ley. Vieron que, en los tres primeros años de su aplicación, cada año había habido un exceso de setenta muertes; es decir, que en los primeros tres años doscientas personas fallecieron en

España debido a esta ley de exclusión sanitaria. Voy terminando. Lo más llamativo es que se ha

estudiado el valor económico de esto. En Alemania hubo una reforma sanitaria. PLOS One es también una de las mejores revistas médicas del mundo y el profesor Oliver Razum

―el que había publicado hace treinta años lo de la mortalidad de los turcos, que sigue investigando, es un profesor de la Universidad de Bielefeld― publicó un estudio sobre esto. Algunos Estados

siguieron dando atención a la población migrante irregular, otros Estados los excluyeron y solo les permitían la atención de urgencia. Cuando analizaron económicamente qué es lo que ocurría,

en los Estados donde solo se les atendía vía urgencia se gastaba 400 euros más que cuando

se les atendía globalmente. No solo es una medida que atenta contra los derechos humanos,

sino que nos hace gastar más al sistema sanitario público. Artículo de PLOS One.

Este es un documento de la Agencia Europea para los Derechos Fundamentales también de 2015,

en el que se analizaban varios supuestos por dejar excluida a la población migrante irregular, y aquí simplemente les traigo el informe, en su parte final, donde dice: “Este informe muestra que

proporcionar cuidados regulares preventivos, en oposición a solo atención de emergencia,

ahorra dinero al sistema”. Después se ponían varios ejemplos, y ahí tienen la documentación.

Resumiendo esta intervención, para pasar después a las preguntas, son seis las ideas clave que he querido transmitir. En primer lugar, el nivel de salud de la población migrante es muy alto,

mucho mejor que el de la población de origen y mejor también que el de la población de los países de acogida. A eso lo llamamos healthy migration effect, y, además, resulta

mucho más llamativo respecto a las personas en situación administrativa irregular. Sin embargo, su salud empeora con el tiempo de estancia en España, y eso hay que saber por qué está pasando,

probablemente por temas sociales, y hay que evitarlo. Hacen un uso del sistema sanitario mucho menor del que les correspondería por edad. No hay un patrón científico sobre turismo sanitario como

tal. Sin embargo, hay un claro infrauso, que debemos estudiar. Y, finalmente,

la exclusión sanitaria no está justificada ni desde el punto de vista de derechos humanos ni desde el punto de vista económico, como he intentado explicarles, ni desde el de la salud

pública. Recordemos qué importante fue durante la epidemia COVID integrar a todo el mundo, porque, si nos protegemos todos, estamos todos mejor. No podemos dejar gente fuera del sistema. Y,

por supuesto, como he intentado demostrarles, todo es desde el punto de vista científico. El real decreto ley de 2018 fue un avance, pero insuficiente, y desde REDER esperamos que con este

proyecto de ley se logre llegar en España a una verdadera sanidad, como recomienda la Organización Mundial de la Salud. Muchas gracias.

Esta intervención fue de nuevo reproducida

-dado su interés-, en la mesa redonda 

del ciclo de cine de ASA -Acción Solidaria Aragonesa-

celebrada este mes de Enero en Zaragoza